汪平

（岷縣岷州中學 甘肅 定西 748400）

摘 要：自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想即成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，但在古代小說的結(jié)晶——四大名著中卻鮮有體現(xiàn)。《水滸傳》本來是要表現(xiàn)“忠”的，卻讓那些造反者的形象光彩照人；而《西游記》是以佛教思想為宗的；《紅樓夢》就更不用說了，寶玉對四書五經(jīng)天然反感，提起讀書應(yīng)舉就渾身不自在，可視作對儒家的反叛。只有在《三國演義》中，儒家思想體現(xiàn)得較為充分。

關(guān)鍵詞：儒家；三國；仁政思想

自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想即成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，但在古代小說的結(jié)晶——四大名著中卻鮮有體現(xiàn)?！端疂G傳》本來是要表現(xiàn)“忠”的，卻讓那些造反者的形象光彩照人；而《西游記》是以佛老思想為宗的；《紅樓夢》就更不用說了，寶玉對四書五經(jīng)天然反感，提起讀書應(yīng)舉就渾身不自在，可視作對儒家的反叛。只有在《三國演義》中，儒家思想體現(xiàn)得較為充分。

一、《三國演義》的觀點立場與儒家文化

眾所周知，《三國演義》的基本觀點是“尊劉抑曹”，下面筆者試著追溯其源?！墩撜Z·侍坐章》中孔子面對學生各言其治國之志時，明確提出了“治國以禮”?！岸Y”就其本質(zhì)來說就是規(guī)則，是為規(guī)范各階層的行為而制定的制度。發(fā)展到后來就是“君君、臣臣、父父、子子”的正統(tǒng)觀念。

“尊劉抑曹”的言外之意就是天下乃漢家之天下，漢家即使不行，皇帝也該由姓劉的做，別人不能心懷不軌，則姓劉的是正統(tǒng)，別姓只是篡竊?；诖?，賣草鞋的大耳郎因有皇族血統(tǒng)，便被人所尊奉，稱之為“皇叔”，自己也抓住一切機會，不厭其煩地四處宣揚他是“中山靖王之后，孝景皇帝玄孫”，從而不斷積累自己的政治資本。也正因為如此，兒子篡了漢家之位，有廓清道路嫌疑的曹操，雖然對國家穩(wěn)定做出重大貢獻，卻被罵為“漢賊”“奸雄”。

二、人物塑造與儒家文化

（一）諸葛亮

鄭振鐸先生曾經(jīng)說過：“一部三國志通俗演義雖說是敘述三國故事，其實只是一部‘諸葛孔明傳記?！钡拇_，《三國演義》中最主要的人物不是劉備，也不是曹操或者孫權(quán)，而是諸葛亮。封建統(tǒng)治需要忠臣，遠過于需要明主。鞠躬盡瘁死而后已的忠臣，不如熟知天文地理、過去未來無所不知、能文能武、足智多謀、呼風喚雨的忠臣，更不如兩者相結(jié)合掌握大權(quán)的忠臣?！度龂萘x》既然以蜀漢為正統(tǒng)，它就需要蜀國有這樣一個大人物。

第四十三回中說他：“上可仰瞻于天文，下可俯察于地理，中可流澤于萬民；治天下如磐石之安，立功名于青史之內(nèi)”，其形象也是“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之慨”，可以說，他是儒家知識分子理想人格的化身。其表現(xiàn)有：

1.百折不撓，九死不悔的“殉道之儒”。儒家思想中，倡導(dǎo)積極入世。有感于劉備三顧茅廬的知遇之恩，他博望初戰(zhàn)，火燒新野，小試鋒芒；為和吳國結(jié)成聯(lián)盟，他只身赴吳，舌戰(zhàn)群儒，智激孫權(quán)、周瑜；劉備駕崩后，六出祁山，九伐中原，明知不可謂而為之，有種令人欽佩的殉道精神。

2.關(guān)心時事，積極入世的“奮進之儒”。他高臥臥龍崗之時，就博覽群書，并且結(jié)交名士評古論今，談?wù)撎煜麓笫聻橐院蠓e極入世做準備。如此，才能在劉備正式請教時，有了著名的“隆中對”。正式輔佐蜀漢之后，為復(fù)興漢室，成就霸業(yè)做了艱苦卓絕的努力，包括七擒孟獲，六出祁山，直到星落五丈原。

3.忠實守信的“誠信之儒”。儒家思想中所追求的人格理想是成圣成賢，首先表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上，要有至誠至善的道德?！栋椎鄢峭泄隆分袆湔f如果他的繼承者不成器的話，諸葛亮可以自立為成都之王，諸葛亮“汗流遍體、手足無措”，他只是想成為帝王師，并無篡位野心。劉備去世后，他政無巨細，事必躬親，真的做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。

4.神機妙算的“智慧之儒”。魯迅先生在《中國小說史略》中評價說“狀諸葛之多智而近妖”，確實，作者通過借東風、草船借箭、三氣周瑜、智料華容道、巧擺八陣圖，智取成都，罵死王朗、空城計、七星燈、錦囊殺魏延等一系列傳奇故事，大力塑造了諸葛亮這個曠世奇才。

（二）關(guān)羽

孔子要求人“言忠信，行敬篤”，還說“人而無信，不知其可”。孟子也說：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道?！倍崎L最突出的人格特征就是“忠”。他還嫉惡如仇，有“上報國家，下黎庶”的抱負。他也忠肝義膽，殺惡霸、千里走單騎、華容道義釋曹操，真是“玉可碎不可改其志，竹可焚不可毀其節(jié)，身可殉名可垂于竹帛也。”他也勇猛無敵，斬華雄，斬顏良、誅文丑、過五關(guān)斬六將、刮骨療毒。

（三）劉備

1.仁德。玄德乃明君的典范。他出任定州中山府安喜縣尉時就“與民秋毫無犯，民皆感化”。新野理政，兒歌傳頌“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足”。每次潰逃之時，總是不忍棄百姓而去。在荊州之時，單福教他破解的盧馬妨主之法，他便忿然作色。

2.忠義。桃園結(jié)義其誓詞說：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救國扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”安慰張飛時曾說：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)。”可謂義字當頭。

3.愛才。善于認識人才，使用人才。正面的像三顧茅廬，得臥龍輔佐；反面如臨終告誡孔明，馬謖不堪大用。

由此可見，《三國演義》塑造的蜀漢英杰，正是儒家所追求的理想政治愿景，即仁君、賢臣、義友的組合。

三、儒家仁政思想貫穿始終

“尊劉抑曹”觀念的成因，除了正統(tǒng)觀念，恐怕還與曹操的殘忍嚴酷有重大關(guān)系，因為這有悖于儒家倡導(dǎo)的仁政思想。我們可以看到，整部《三國演義》的始終都是政治上向往仁政，人格上注重道德。董卓胡作非為，殘害百姓，所以群雄討伐。就算王允有復(fù)國之功，但是殺掉有書呆子氣的名士蔡邕，也算是有違仁政，故不長久。

總之，《三國演義》脫胎于《三國志》，它的思想意識源于廟堂，而儒家思想又是幾千年封建正統(tǒng)思想，故深受浸染。