沙夢(mèng)琳

摘 要：舞劇《流浪者之歌》的出現(xiàn)具有很深的寓意，本文從身體語(yǔ)言學(xué)的角度分析了舞劇《流浪者之歌》，并簡(jiǎn)單分析了《流浪者之歌》中的多模式話語(yǔ)系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：舞??；創(chuàng)作背景；藝術(shù)特征；多模態(tài)話語(yǔ)媒介

中圖分類號(hào)： H030 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）15-0089-01

看完舞劇《流浪者之歌》有種說(shuō)不出的感覺，舞劇的表面平靜安詳，但是卻含有很深的寓意。編導(dǎo)林懷民先生是著名的臺(tái)灣舞蹈編導(dǎo)家，先生成立于1973年的云門舞集，是臺(tái)灣第一個(gè)專業(yè)舞蹈團(tuán)隊(duì)。首席舞蹈評(píng)論家曾稱贊：“林懷民輝煌成功地融合東西舞蹈技巧與劇場(chǎng)觀念?！睔W洲舞蹈雜志稱他為“二十世紀(jì)編舞名家”。①

一、舞劇的創(chuàng)作背景

在1988-1991年期間云門暫停演出，林懷民先生開始了他的旅程—印度之行，這是影響他作品轉(zhuǎn)型原因之一。先生受小說(shuō)《流浪者之歌》的影響，在1994年他到達(dá)了受佛教影響的菩提伽耶，找尋這片屬于佛教的凈土。“如是我聞。不旅行的人絕無(wú)快樂(lè)，羅希塔！活在人的社會(huì)，最善良的好人也會(huì)變成罪人。那么，流浪去吧……”②這句話成就了作家赫曼赫塞的小說(shuō)《流浪者之歌》，而這部小說(shuō)是林懷民創(chuàng)作舞劇的藍(lán)圖。

編導(dǎo)林懷民坐在菩提樹下所引發(fā)的感悟，創(chuàng)作了舞劇《流浪者之歌》。這是一部是關(guān)于生命跋涉，苦行及鞭撻的作品，是帶有一定的宗教色彩，尋找“生命之源”的作品。作者林懷民曾說(shuō)：“這是我1994年的作品，我那年去了印度，就糊里糊涂把它做掉了，沒(méi)有想到這個(gè)舞到十七年后，還在全世界各地公演?！雹?/p>

二、舞劇的藝術(shù)特征

舞劇《流浪者之歌》是對(duì)舞者身體語(yǔ)言由“外”到“內(nèi)”的探究、創(chuàng)作風(fēng)格由“動(dòng)”到“靜”。舞劇中既有佛教思想又滲透了禪學(xué)的意蘊(yùn)，通過(guò)舞者的肢體語(yǔ)言將抽象的意蘊(yùn)展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，編導(dǎo)林懷民從“生命”的主題出發(fā)，將西方的現(xiàn)代舞與東方禪學(xué)結(jié)合，反映出了人性最真誠(chéng)、最純樸的一面。

使用“黃金稻米”使舞劇形成了一個(gè)美麗而飄渺的世界，舞劇中舞蹈語(yǔ)言十分豐富。舞劇的亮點(diǎn)是“膜拜”一詞的運(yùn)用，舞劇的開始，站在舞臺(tái)一側(cè)的僧侶雙手合十，靜靜地接受米粒的洗禮，其他演員在舞臺(tái)上各式各樣的舞動(dòng)，他一直保持不動(dòng)，直至舞劇的結(jié)束；在舞劇最后，谷雨瀑布式的傾瀉而下，一個(gè)男子拿著耙子，在覆蓋著稻米的舞臺(tái)上畫出了一個(gè)同心圓。由內(nèi)而外越來(lái)越大，舞者保持著自己的節(jié)奏，直至舞劇的結(jié)束……

兩個(gè)場(chǎng)景的出現(xiàn)是給人很強(qiáng)烈的沖擊，我們不僅要對(duì)演員對(duì)身體的把控和舞臺(tái)表現(xiàn)力而鼓掌，更應(yīng)該贊嘆編導(dǎo)的獨(dú)特視角，編導(dǎo)把這兩個(gè)場(chǎng)景放在了舞劇的開頭和結(jié)尾，帶給觀眾平靜、安靜的靈魂之作。

三、舞劇的多模態(tài)話語(yǔ)媒介系統(tǒng)

舞劇不是單純意義的由語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)的，而是可以由語(yǔ)言之外的其他符號(hào)系統(tǒng)，或多種符號(hào)系統(tǒng)共同來(lái)體現(xiàn)的。在這種情況下，交際不再只是利用一種感官進(jìn)行體現(xiàn)的，而是利用兩種或多種感官進(jìn)行體現(xiàn)，以這種交際方式產(chǎn)生的話語(yǔ)就是多模態(tài)話語(yǔ)。 舞劇的多模態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)的媒介分為語(yǔ)言和非語(yǔ)言，語(yǔ)言是由能指和所指結(jié)合而形成的符號(hào)，索緒爾將語(yǔ)言符號(hào)分析為兩個(gè)方面：概念和音響形象，前者稱為“所指”，后者稱為“能指”?！八浮痹谖璧钢幸簿褪俏璧竸?dòng)作，“能指”是動(dòng)作的內(nèi)涵、編導(dǎo)要表達(dá)的意思?！八浮焙汀澳苤浮本o密相連且彼此呼應(yīng)。下面對(duì)舞劇《流浪者之歌》 的進(jìn)行多模態(tài)話語(yǔ)媒介系統(tǒng)的分析。

語(yǔ)言分為伴語(yǔ)言和純語(yǔ)言。舞劇《流浪者之歌》的伴語(yǔ)言是舞劇的音樂(lè)—喬治亞民歌，舞劇中不含有純語(yǔ)言。非語(yǔ)言包括身體語(yǔ)言和非身體語(yǔ)言，身體語(yǔ)言包括舞者的手部，面部，軀干及整體動(dòng)作。舞者的身體語(yǔ)言從舞劇的開始直到舞劇的結(jié)束僧侶一直站立在臺(tái)前，任憑稻谷從頭頂不停地傾瀉而下，象征了時(shí)間的流逝。舞劇中求道者把稻谷從地上捧起，暗示他們?cè)谄矶\大地；祈禱者趴在稻谷上，表明他的忠誠(chéng)的決心，一心向善；祈禱者在稻谷上掙扎，表現(xiàn)他迷失心智和極矛盾的心情；舞者拋灑稻谷，表明他們求道之心甚高，不被世俗所困擾；擺渡人從舞者的動(dòng)作開始就一直關(guān)注著使稻米堆成同心圓，舞臺(tái)上的圓，象征了宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，象征生命的返復(fù)與輪回。

非身體語(yǔ)言包括舞劇中的道具服飾，舞美燈光，技術(shù)和構(gòu)圖。舞劇中的道具有稻谷，在不同的情景，具有不同的象征意義。稻雨代表著圣河。木枝代表著樹祭，火代表著火祭，當(dāng)手杖圍成墻時(shí)，仿佛隱喻著求道者試圖超脫肉體之痛，但難于心靈的枷鎖；一群人手拿火把進(jìn)行虔誠(chéng)的崇拜，顯示出傳統(tǒng)的民族血肉，莊重肅穆；樹祭、火祭表明求道者爬山涉水，領(lǐng)悟到生命的真諦，得以解脫。舞劇前半段舞者身著肉色襤褸的衣衫，后半段一襲白衫。前一段的肉色，近乎于東方人肌體的顏色，更近乎于大地的顏色，這不僅體現(xiàn)了關(guān)注舞者本身的想法，更體現(xiàn)了“人與自然共融一體”的思維觀念。舞劇以暗黃色的燈光為主，搭配著白色定點(diǎn)光，營(yíng)造出滄桑而溫暖的場(chǎng)景。舞蹈無(wú)技術(shù)運(yùn)用，主要以現(xiàn)代舞為主結(jié)合太極，靜坐等傳統(tǒng)文化。舞劇中稻米的獨(dú)特運(yùn)用，讓觀眾體味心情的跌宕起伏，這就是林懷民的獨(dú)特“舞美”。 林懷民先生創(chuàng)作價(jià)值在于挖掘身體語(yǔ)言的同時(shí)，反射他的內(nèi)心、舞者內(nèi)心及觀眾內(nèi)心的思想并達(dá)到共鳴。

注釋：

①姚一葦.云門舞話[M].北京：遠(yuǎn)流出版公司，1990.

②來(lái)自《婆羅門書》.

③林懷民.云門舞集與我[M].上海：文匯出版社，2000.