達藝

摘 要：中國園林在世界園林體系中占有重要地位，包含時間、空間等多角度的藝術(shù)，在園林發(fā)展史上具有極高的藝術(shù)和審美價值。魏晉玄學在道家基礎(chǔ)上，又糅合了儒家、名家等，代表人物就是當時一些文人雅士，文人山水園林出現(xiàn)，營造出“不出城廓而獲山林之趣，身居鬧市而有林泉之致”的環(huán)境。本文主要研究魏晉玄學對中國古典園林的發(fā)展產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：玄學；崇尚自然；寫意

中圖分類號：TU986.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）15-0021-01

一、中國古典園林的發(fā)展歷史

中國古典園林發(fā)展至今3000余年，其誕生于公元前11世紀的殷末周初，產(chǎn)生了園林最早的形式——囿，據(jù)記載最早的園林是商末殷紂王所建的“沙丘苑臺”，在周文王時期又建“靈囿”、“靈臺”、“靈沼”，這些都是皇家園林，是王室豢養(yǎng)禽獸的場所，以供王室組織狩獵活動。囿中又建臺，用作祭祀。中國古典園林到魏晉時期是發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折時期，園林興盛的原因有兩點，首先是自然山水開始作為獨立的審美對象，其次是山水營造又與當時的玄學和宗教聯(lián)系起來，人們也從從模仿自然山水發(fā)展為抽象表現(xiàn)自然山水，具有自然美的特色，魏晉時期由于文人雅士的介入，使人們對自然山水的審美有了新的認識，魏晉也開始興起了私家園林，代表性的私家園林有洛陽的金谷園、華林苑。魏晉之前雖也有私家園林但其并未得到重視，至魏晉由于連年戰(zhàn)亂，一大批文人雅士只能寄情于山水，他們除了暢游山水，也設(shè)法在家中也營造出大自然的感覺，中國古典園林也有了新的發(fā)展。

從隋唐至明清，是園林發(fā)展的全盛乃至成熟期，文人畫家描繪自然景物之風盛行，造園藝術(shù)更加傾向于宛若自然，天人合一。至清朝，造園藝術(shù)更為登峰造極，也出現(xiàn)了一批從事造園的工匠，出現(xiàn)了專門講述建造園林的專著《園冶》。仍有許多園林保存至今，一窺當年風貌。

二、魏晉玄學的興起

魏晉時期，由于連年戰(zhàn)亂，政權(quán)更迭，社會動蕩引發(fā)思想變革，促成了多種思想流派的形成 ，這其中魏晉玄學開始興盛，一批文人學士，如阮籍、嵇康、王弼等以老莊思想為基礎(chǔ)并且加以儒家和佛家思想，形成了魏晉玄學，它的主要來源就是老莊的道家思想隨著時代的發(fā)展，統(tǒng)治者也對玄學加以利用。

魏晉玄學的發(fā)展大致分為四個階段：（1）以何晏與王弼為代表的正始玄學。他們提出了“以無為本”、“以有為末”。崇尚無為而治，調(diào)和了儒家和道家；（2）以阮籍、嵇康為代表的竹林時期。提出了“越名教而任自然”的主張，欣賞莊子的遁世逍遙的思想；（3）西晉元康時期。否定“無中生有”說和“以無為本”說，強調(diào)了“有”的自我作用，主張“越名教而不廢自然”；（4）道安、僧肇的玄佛合流時期。當時玄學盛行，為了宣傳教義，佛教徒們以玄學來闡釋佛學，產(chǎn)生了佛教玄學。

魏晉玄學的發(fā)展受到當時局勢的影響，在中國哲學發(fā)展史上占有重要的地位。它批判的繼承了秦漢的道家思想，還對之后的宋明理學產(chǎn)生了深遠的影響，是一個巨大的進步。

三、魏晉玄學對園林的影響

魏晉園林由漢朝的宏大、禮制慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榱撕喖s、精致的格局，這其中私家園林更是代表，在不大的面積中，通過道家的有無、虛實、動靜結(jié)合創(chuàng)造出一個豐富多變的居住環(huán)境，抽象的表達出大自然，借此表現(xiàn)園主的品格，求得自然，遠離塵世喧囂。

魏晉南北朝是一個思想文化得到高度解放的又一個百家爭鳴的時代，人們的生活觀念和審美觀念融入到詩、畫、建筑的各個方面。山水作為獨立的審美對象開始流行起來，人們最終將之與園林營造合起來。玄學與自然山水審美具有聯(lián)系性，出現(xiàn)了以山水營造為途徑體現(xiàn)玄學思想，至東晉這以成為當時的一種名士風尚，把對自然山水的欣賞看做是自己思想的洗滌，人格理想的實現(xiàn)。玄學對園林的影響主要有兩方面，首先是園林成為了一個重要的談玄論玄的場所，如竹林時期，七賢的主要活動場所就是嵇康宅外的一片竹林，從文化角度可以將之看成一個郊野園林。另一方面是園林中的一種玄學體現(xiàn)，孫綽的《答許詢》中寫道“散以玄風，滌以清川。或步崇基，或恬蒙園。道足匈懷，神棲浩然。”這里就體現(xiàn)了園林審美中受到玄學的影響。

寄情于山水陶冶了士人的性情，他們不僅能客觀欣賞大自然的美景，同時也把自己的感情傾入其中，也就富有了意境。《莊子 秋水》中提出“可以言論者物之粗也，可以意致者物之精也”。魏晉時期，大部分玄學家都有私人花園，比如嵇康、謝靈運等，《世說新語·言語》中有記載有關(guān)此的軼事。其表現(xiàn)的山水景色、隱逸內(nèi)涵，對今后的造園風格產(chǎn)生了深遠的影響。

中國古典園林是一個藝術(shù)綜合體，包括詩、畫、情的結(jié)合，這些結(jié)合就形成了其特有的意境，園林在美學上最重要的體現(xiàn)就是這種意境美，“意”指主觀的理念和情感，“境”指客觀的生活和景物，意境指主客觀的情景交融。古典園林就像一幅山水畫，白墻灰瓦，以白墻作紙，在墻前放上幾塊石頭，種植幾株植物，并不堆滿，產(chǎn)生留白，既有層次，又給人無盡遐想。造園者在開泉鑿池時，就如同畫家在紙上運筆，講究對比、虛實、留白，蘇州古典園林講究寄情于景，情景交觸，富有中國藝術(shù)美學的精髓。

四、結(jié)語

魏晉玄學的出現(xiàn)對園林的發(fā)展具有重大的以及，至此園林由之前純粹對大自然的模仿發(fā)展為具有意境、抒發(fā)感情的場所，抒發(fā)文人對自然、對生活的感悟，是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)晶。

參考文獻：

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[2]余開亮.六朝園林美學[M].重慶：重慶出版社，2014.