梁婷

摘 要：中國(guó)畫以其獨(dú)特的文化而形成的寫意性的特征，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)畫獨(dú)特的觀察方法?！巴鈳熢旎?，中得心源”的提出簡(jiǎn)明概要的說(shuō)明主體與客體的直接關(guān)系。本文對(duì)“外師造化，中得心源”提出，關(guān)系以及其后千余年的發(fā)展過(guò)程中不斷演變與繼承的關(guān)系中來(lái)探討發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，尊重客體的同時(shí)，主體要有所創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：主體；客體；造化；心源

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0172-01

中國(guó)畫因其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并且形成了獨(dú)特的畫種，凸顯出最主要的特性“寫意性”。中國(guó)畫的寫意性是以客觀為基礎(chǔ)的，而且只有將客觀物象與主體人的情感結(jié)合在一起才能達(dá)到中國(guó)畫所追求的“以景抒情”、“物我兩忘”、“天人合一”的境界?！巴鈳熢旎械眯脑础笔亲詈线m的概括?！巴鈳熢旎?，中得心源”作為中國(guó)畫最基本的創(chuàng)作理粘，千余年來(lái)發(fā)展成為了藝術(shù)創(chuàng)作的名言。

一、“外師造化 中得心源”的提出

中國(guó)繪畫在魏晉南北朝的時(shí)候，就已出現(xiàn)了第一個(gè)高峰，而繪畫理論也有所發(fā)展。南朝，繪畫實(shí)踐與理論認(rèn)識(shí)的影響，藝術(shù)家開(kāi)始關(guān)注人與物之間的關(guān)系。姚最在湘東王所繪的《芙蓉湖醮鼎圖》提出：“學(xué)窮性表，心師造化，非復(fù)景行所能希涉”。心師造化的提出對(duì)畫家面向自然生活起到積極的推動(dòng)作用，在顧愷之、陸探微的繪畫實(shí)踐和理論認(rèn)識(shí)中可以看到對(duì)“外師造化的運(yùn)用與發(fā)展。隋唐時(shí)期，繪畫的發(fā)展，寫意畫的出現(xiàn)，使人們認(rèn)識(shí)到單靠藝術(shù)家與物象直接接觸的描繪是不夠的，而且當(dāng)時(shí)儒、釋等思想的影響，使繪畫必須建立在意上，重視在反映外物的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主體創(chuàng)作的作用。中國(guó)畫的整個(gè)審美創(chuàng)作有了一個(gè)新的全面的認(rèn)識(shí)與發(fā)展，在歷代批評(píng)和相互吸收中，張璪提出了“外師造化，中得心源”，可以說(shuō)這是魏晉以來(lái)，主體與客體在關(guān)系上的一辭比較全面而辯證的總結(jié)。謝赫“六法”中的“氣韻”可以說(shuō)是“外師造化，中得心源”的理論基礎(chǔ)。張璪的“外師造化，中得心源”最終也落腳于：“心源”對(duì)造化的造化，也就創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)性，但他必須以客體為前提，任何藝術(shù)都具有形象性，不管是具象的或是抽象的還是意象的，其創(chuàng)作都離不開(kāi)具體物象，而且都可以在現(xiàn)實(shí)中找到創(chuàng)作元素。

二、“外師造化與中得心源”的關(guān)系

“外師造化，中得心源”是審美創(chuàng)作過(guò)程的創(chuàng)造原則，是心靈與自然生命交流融通的審美活動(dòng)，是對(duì)“天人合一”、“遷想妙得”的體驗(yàn)過(guò)程。 關(guān)于“造化”與“心源”的關(guān)系，朱良志說(shuō)：“造化即心源，心源即造化。脫心源而談造化，造化只是純?nèi)煌庠谥?；以心源融造化，造化則是心源之實(shí)相?！庇纱丝闯?，“造化”與“心源”是一種契合的關(guān)系，互為相融，你中有我，我中有你?！靶脑醇丛旎迸c“外師造化，中得心源”不能等同，因?yàn)橹虚g缺少了“師”與“得”的環(huán)節(jié)?！啊鈳熢旎械眯脑醋鳛橹袊?guó)畫的創(chuàng)造原則，就是合心目的綜合指導(dǎo)，一個(gè)合外內(nèi)的整體境界。”因此，唯有“中得心源”，以“心源”為基，用自己的審美眼光去領(lǐng)悟隱藏在具體形象中的“造化”之道，才能創(chuàng)作出意蘊(yùn)生動(dòng)的藝術(shù)作品。 藝術(shù)創(chuàng)作需要有生活感悟、創(chuàng)作構(gòu)思和個(gè)性表達(dá)，“外師造化，中得心源”就是創(chuàng)作構(gòu)思的審美活動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)家通過(guò)審美的心靈觀照物象，透過(guò)表層看到事物的本質(zhì)，感受物象的內(nèi)在精神并使之升華，從而產(chǎn)生出審美意象。因此，這個(gè)過(guò)程是心靈與自然生命交融的審美過(guò)程，是對(duì)“天人合一”、“遷想妙得”的體驗(yàn)過(guò)程。

三、“外師造化 中得心源”的發(fā)展

宋代畫家荊浩，其理論貢獻(xiàn)是“六要”在謝赫“六法”，“氣”“韻”之外又提出“思”，即“思者，刪撥大要，凝想形物”，同樣指出了創(chuàng)作主體與客體間的關(guān)系。對(duì)客觀事物的改造。伴隨中國(guó)思想對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響，山水畫的出現(xiàn)是建立在個(gè)性對(duì)生活和審美的表達(dá)上的，所以自宋代以來(lái)，山水畫的空前發(fā)展，涌現(xiàn)出一批杰出的藝術(shù)家，以及在理論和實(shí)踐上的卓越發(fā)展。

倪瓚說(shuō)：“仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)省?，可以看出他的作品是“出自胸臆”，但他也說(shuō)過(guò)：“郊形及城游，物物規(guī)畫汮”，也由此可見(jiàn)他對(duì)自然的觀察。范寬初學(xué)李成，在長(zhǎng)期的探索中，一寄于毫瑞而，則千巖萬(wàn)壑，憂然如形山陰道中，雖感暑中，凜凜然使人急欲狹狂也，故天不皆稱范寬善于山水傳神”。范寬的“默與神通”也說(shuō)明對(duì)客觀表材感知于心。

石濤，雖然繪畫發(fā)展到清代已衰弱，但石濤的繪畫在這種復(fù)古風(fēng)的運(yùn)動(dòng)中，滲入了新的血液。繼承與發(fā)展了張璪的“外師造化，中得心源”。提出了搜盡奇峰打草稿，在那個(gè)時(shí)代別開(kāi)生面，心靈的產(chǎn)物是根據(jù)什么而來(lái)。這也是千百年來(lái)，理論家們爭(zhēng)論不休的，而我覺(jué)得“外師造化，中得心源”八個(gè)字簡(jiǎn)明概要的說(shuō)明了客體是主體的基礎(chǔ)源泉，主題是客體的提煉升華。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)畫的發(fā)展中，“外師造化，中得心源”成為指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的方法，在中國(guó)繪畫不斷演變中，貫穿這一創(chuàng)作理念的作品往往是經(jīng)久不衰的。從接觸到繪畫開(kāi)始，始終是創(chuàng)作主體與客體之間關(guān)系的轉(zhuǎn)換。藝術(shù)離不開(kāi)客觀形象，但它最終還是歸于人，那就是藝術(shù)家對(duì)形象的理解與感悟?！巴鈳熢旎械眯脑础敝胁粌H是創(chuàng)作主體的關(guān)系的轉(zhuǎn)換，同時(shí)它也是一個(gè)時(shí)間的積累，從初學(xué)我們要“師古人”再到“師造化”而后到“得心源”，這個(gè)過(guò)程需要對(duì)實(shí)踐與理論的積累，繪畫是一個(gè)不斷長(zhǎng)期實(shí)踐探索的過(guò)程，也是對(duì)認(rèn)識(shí)不斷升華的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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