摘要：近年來(lái)，我國(guó)的日本研究呈現(xiàn)出百花齊放的現(xiàn)象。筆者與其他學(xué)者聯(lián)合，在研究日語(yǔ)格助詞、“格關(guān)系”的基礎(chǔ)上，初步構(gòu)建了“格文化”研究的框架?！案裎幕笔墙庾x日本語(yǔ)言與文化的一把鑰匙，在“格文化”視域下客觀地探尋日本的語(yǔ)言、文化特質(zhì)，是為深層次地了解日本進(jìn)行的必要嘗試。

關(guān)鍵詞：格文化；語(yǔ)言；定型性；文化

習(xí)近平總書(shū)記（2014）指出：“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題?！敝腥贞P(guān)系是我國(guó)對(duì)外關(guān)系中既重要又特殊的一對(duì)雙邊關(guān)系。自古以來(lái)，日本對(duì)中國(guó)的研究可謂是細(xì)致入微、包羅萬(wàn)象，近年來(lái)，我國(guó)的日本研究也呈現(xiàn)出百花齊放的景象。筆者與其他學(xué)者聯(lián)合，在研究日語(yǔ)格助詞、格關(guān)系的基礎(chǔ)上，初步構(gòu)建了“格文化”研究的框架。

一、“格”與“格文化”

“格”在《辭海》中的釋義為：⑴方形的框子；⑵一定的標(biāo)準(zhǔn)或樣式；⑶品質(zhì)、風(fēng)度；⑷量度、規(guī)模；⑸糾正；⑹受阻隔、被阻隔；⑺抵?jǐn)常虎虛舸?；⑼推究；⑽?lái)、至；⑾語(yǔ)法范疇之一（通過(guò)一定的語(yǔ)法形式表示名詞、代詞在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中同其他詞的種種關(guān)系）。本研究取“格”的基本意義，即“框架”，擴(kuò)展為“規(guī)則、身份、地位、等級(jí)、資格”。

眾所周知，語(yǔ)言中蘊(yùn)含著這個(gè)民族的思維方式、歷史傳承、文化習(xí)俗和價(jià)值觀念等諸多方面的特征。根據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，世界上的語(yǔ)言可分為孤立語(yǔ)、屈折語(yǔ)、黏著語(yǔ)和復(fù)綜語(yǔ)四大類(lèi)別。日語(yǔ)屬于黏著語(yǔ)，其典型特征是句子成分依靠附著在體言后的格助詞劃分出來(lái)，隨之搭建起日語(yǔ)句子的“格關(guān)系”。“格關(guān)系”便是日語(yǔ)句子的框架結(jié)構(gòu)。日本社會(huì)中組織、個(gè)人各司其職、各安其道的“格關(guān)系”，又構(gòu)成了日本社會(huì)的基本框架。因此，“格文化”就是日本社會(huì)中各種“格關(guān)系”的有機(jī)組合，這是日本民族所特有的社會(huì)形態(tài)。

二、文獻(xiàn)綜述

中外學(xué)者對(duì)日本文化的研究中，比較有代表性和影響力的有以下內(nèi)容：

美國(guó)學(xué)者本尼·迪克特在《菊與刀》中提出了日本文化是“恥文化”。

日本學(xué)者土居健郎在《日本人的心理結(jié)構(gòu)》一書(shū)中指出日本人一生都在受“甘え（嬌寵）文化”的影響，“在日本之所以沒(méi)有像西方式的那種個(gè)人自由，是因?yàn)槿毡镜募瘓F(tuán)是同心圓構(gòu)造，各集團(tuán)就像一排平房子，僅僅是并列起來(lái)而已，彼此沒(méi)有相互交叉的活動(dòng)?！蓖辆庸P下的“平房子”恰恰是“格”的一種表現(xiàn)形式。

日本思想史專(zhuān)家苅部直（2016）在闡述日本社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)也指出人的天性多有“四端之心”，但“道”包住了性，使性中不好的一面無(wú)礙于社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，道的存在使社會(huì)正常運(yùn)行，井然和諧。筆者認(rèn)為，苅部所說(shuō)的“道”，也就是框架、規(guī)則的約束，與“格”頗有相通之處。

南博先生在《日本人的自我》中指出日本人“不論做何事都追求一個(gè)‘依型而做的型”。如此關(guān)心“型”，并遵循“型”，是日本社會(huì)固有的傾向。他建議將日本稱(chēng)為“型的社會(huì)”。南博先生筆下的“型”，也就是一個(gè)個(gè)的有形無(wú)形的框架，亦即“格”。

陳紅在《日本語(yǔ)和日本人》一書(shū)中論述了日本人生性敏感、感覺(jué)細(xì)膩、對(duì)生活的感受細(xì)微精細(xì)，所以對(duì)社會(huì)角色與他者的區(qū)別意識(shí)強(qiáng)，無(wú)論是手藝方面還是在自己作為手藝人的語(yǔ)言表達(dá)方面，都追求要合乎其“型”。這個(gè)“型”，也與筆者提出的“格”一脈相承。

綜上所述，上述研究均在一定程度上闡述了日本文化的部分特質(zhì)，但無(wú)一例外地都是從日本人的社會(huì)構(gòu)造和行為模式出發(fā)總結(jié)出來(lái)的文化樣式，而“格文化”卻是文化及其外在表現(xiàn)形式--語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)合及高度概括，在命題上更加廣闊。

三、日語(yǔ)中的“格”

1、格助詞

漢語(yǔ)作為孤立語(yǔ)，其主要特點(diǎn)是詞匯沒(méi)有詞形變化，但語(yǔ)序相對(duì)嚴(yán)格，“主謂賓”結(jié)構(gòu)不可隨意變動(dòng)，靠語(yǔ)序來(lái)標(biāo)示句中各成分。而對(duì)于作為黏著語(yǔ)的日語(yǔ)來(lái)說(shuō)，對(duì)語(yǔ)序的要求并不嚴(yán)格，句子的語(yǔ)法關(guān)系主要依靠附著在獨(dú)立詞后面的附屬詞——各類(lèi)助詞和助動(dòng)詞來(lái)表示。最有代表性的是依靠格助詞來(lái)決定“體言（名詞、代詞、數(shù)詞的總稱(chēng)）”在一個(gè)句子中的“格關(guān)系”。

2、定型性

經(jīng)常性使用固定語(yǔ)句是日語(yǔ)的特點(diǎn)之一。日本的寒暄語(yǔ)中，存在大量的公式化的固定表達(dá)。從早上見(jiàn)面的問(wèn)好，“こんにちは”的使用范圍，到在工作單位的相互問(wèn)候，就連出席婚禮的賀詞、參加葬禮的吊唁詞，都有著極其固定的表達(dá)。只要按照規(guī)則使用，就不用擔(dān)心出錯(cuò)，就能夠獲得安全與安心。而且，不論從事何種職業(yè)的人，對(duì)待客戶(hù)都有一套定型的話(huà)。遵循這些寒暄、對(duì)話(huà)的“格”，且不斷重復(fù)，就會(huì)使說(shuō)話(huà)人自然被框在固定的組織關(guān)系和位置上，使人與人、人與組織、組織與組織間的“格關(guān)系”和諧自然。

3、資格

日語(yǔ)敬語(yǔ)之發(fā)達(dá)，是任何一種語(yǔ)言無(wú)法比擬的。上下之間，內(nèi)外之間，甚至男女之間，都必須根據(jù)不同的場(chǎng)合、不同的對(duì)象而選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。中國(guó)有“熟不拘禮”的說(shuō)法。但日本人講究的是“即使關(guān)系親密也得講禮儀”。在日本社會(huì)，“熟不拘禮”是會(huì)被人厭惡的。即使日本人相互的關(guān)系變得親密，心理上的距離感逐漸縮小了，但公式化的“套話(huà)”也不會(huì)減少。

每年的四月是日本新職員進(jìn)入單位的時(shí)期，各公司的“新人培訓(xùn)”中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)就是教授“說(shuō)話(huà)”，即告訴年輕人什么場(chǎng)合要說(shuō)什么話(huà)，公司甚至印好了小冊(cè)子把職場(chǎng)用語(yǔ)變成“格”。公文、函電等公文自不待言，就連日常書(shū)信也有固定的格式，如一開(kāi)頭的問(wèn)候里要使用反映季節(jié)、氣候的“季語(yǔ)”。另外，身份或地位低的人沒(méi)有資格“夸獎(jiǎng)”身份地位高的人，也沒(méi)有資格直接“許可”或“拒絕”對(duì)方的請(qǐng)求等等?！案瘛睙o(wú)處不在，時(shí)時(shí)規(guī)范著日本人的語(yǔ)言表達(dá)。

四、日本社會(huì)的“格”

1、身分

江戶(hù)時(shí)代，日本的統(tǒng)治階層為了使百姓安于自己的身分，便于管理，確立了以武士為統(tǒng)治階級(jí)“四民”（士農(nóng)工商）這一身份等級(jí)制度?！八拿瘛敝卤环Q(chēng)為“賤民”、“穢多”。鴨長(zhǎng)明在《方丈記》中說(shuō)：“知身、知世，則不乞、不奔。”身分論規(guī)范了人們處身立世的“格”。此處的“格”為“天道”“天命”所定的“格”。

我國(guó)學(xué)者張建立（2013）也曾指出：“在現(xiàn)實(shí)生活中，日本人時(shí)時(shí)刻刻都在對(duì)自己進(jìn)行著社會(huì)空間的定位，隨著自己所屬的社會(huì)空間的變化，其行為方式也在相應(yīng)地發(fā)生著變化。”在日本社會(huì)，做符合身份的事，便不會(huì)“出格”。

2、約束

川崎（1989）指出日本人推崇“約束之美”（日本人喜歡在條條框框、在規(guī)矩中生活）。日本的犯罪率很低，日本人給出的解釋是“日本國(guó)土狹長(zhǎng)，自古代起，如果有人犯了罪，沒(méi)有藏身之處，立刻就會(huì)被逮捕”。試想這個(gè)茫茫大洋上的島國(guó)，國(guó)土又被山谷環(huán)繞，在這種閉塞環(huán)境便衍生出自己社會(huì)的一些“格”。若做出偏離規(guī)范的行動(dòng)就會(huì)被從社會(huì)中排斥，例如著名的“村八分”[1]。

日本的茶道、花道，至今仍遵守著古老的慣例，一招一式幾乎都沒(méi)有改變。日本人重視儀式感，重視傳統(tǒng)節(jié)日，“七五三”[2]便是一個(gè)典型的例子。日本人喜歡鞠躬，日本社會(huì)便將鞠躬分為三種類(lèi)型--“頷首”、“簡(jiǎn)單鞠躬”和“鄭重鞠躬”，這三種行禮的彎腰度數(shù)，目光看向那里，手往哪里放等等都有細(xì)致的指導(dǎo)。

3、服從

曾經(jīng)的身份制度把知足和安分結(jié)合起來(lái)，人為地把人框在“格”中，最便于培養(yǎng)人甘受身分之限，服從長(zhǎng)上的思想傳統(tǒng)。這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。日本成人自20歲始，但日本政府欲把擁有選舉權(quán)的年齡提前到18歲，按常理，青年人血?dú)夥絼?，充滿(mǎn)理想，通常都會(huì)指點(diǎn)江山、針砭時(shí)弊，擁有挑戰(zhàn)權(quán)威的銳氣。但日本工學(xué)院大學(xué)孔子學(xué)院院長(zhǎng)西園寺一晃說(shuō)：民調(diào)顯示選舉人的年齡越小，支持現(xiàn)執(zhí)政黨的人越多。18-20歲的青年如此“老態(tài)龍鐘”，趨同保守，這恐怕是日本獨(dú)有的現(xiàn)象吧。

五、結(jié)語(yǔ)

本文在前期研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明晰了“格文化”這一概念，并從語(yǔ)言和文化兩方面進(jìn)行了分析論證，旨在嘗試新的日本文化研究理論和方法，為中日文化交流提供一定的理論參考。但是，由于水平和時(shí)間所限，關(guān)于“格”與“格”的界限，日本人如何從一個(gè)“格”移動(dòng)至另一個(gè)“格”，以及如何看待日本人的“出格”行為等等，都有待今后的深入探索研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮晶·周永利，解析日本“格文化”，河北，日本問(wèn)題研究[J]，2014.1

[2]馮晶，日本語(yǔ)の婉曲表現(xiàn)における斷りについての考察[J]，日本，或問(wèn)，2015.12

[3]周小臣·馮晶等，日語(yǔ)‘格關(guān)系中的格助詞功能[J]，西安，外語(yǔ)學(xué)習(xí)，2013.5

[4]土居健郎著，閻小妹譯.日本人的心理結(jié)構(gòu)[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，2006

[5]土居健郎，日本人的心理結(jié)構(gòu)[M]，北京，商務(wù)印書(shū)館，2012

[6]南博著，劉延洲譯.日本人的心理 日本人的自我[M]，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014

[7]魯思本尼迪克特，菊與刀：日本文化諸模式[M]，北京，商務(wù)印書(shū)館，2015

[8]崔世廣，文化、文學(xué)與中日關(guān)系[M]，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013

[9]陳紅，日本語(yǔ)與日本人[M]，濟(jì)南，山東大學(xué)出版社，2005

注釋?zhuān)?/p>

[1]日本的村落共同體內(nèi)曾經(jīng)有“村八分”的制度。即所有村民與破壞村內(nèi)秩序者斷絕一切往來(lái)，逼得他難以生存，所以要想避免“出局”，就得遵守村里的“格”。

[2]每年的11月15日，三歲和五歲男孩、七歲女孩都會(huì)穿上傳統(tǒng)服裝，跟父母到神社參拜，祈求身體健康。

本文是“濟(jì)南市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（JNSK16C02）“的階段性成果。