劉珈溪

【摘要】馬克思主義方法論作為我們實(shí)踐的指導(dǎo)理論，是正確而且向上的。他隨時(shí)隨地都體現(xiàn)在我們的生活之中。而設(shè)計(jì)是源于生活，而高于生活，其本源與馬克思主義的本源有異曲同工之妙。并且是和而不同的概念，但不可否認(rèn)的是無論是馬克思主義方法論還是藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法論無疑都是源于自然與生活，并與之有著不可分離的關(guān)系和作用力。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；藝術(shù)設(shè)計(jì)；哲學(xué)；和而不同

一、馬克思主義方法論與藝術(shù)設(shè)計(jì)

1.馬克思主義方法論

縱觀哲學(xué)史，從亞里士多德的《工具論》到弗蘭西斯·培根的《新工具》、笛卡爾的《方法談》、唐德的“純粹理性判斷”、黑格爾的《邏輯學(xué)》、伽達(dá)默爾的《真理與方法》、阿多爾諾的《否定的辯證法》以及費(fèi)耶阿本德的《反對(duì)方法》，都涉及了方法論的研究。對(duì)于馬克思的方法論而言，我們其實(shí)并不陌生，無論是高中還是現(xiàn)在，我們都在不停探索著。

在分析馬克思主義方法論這里，在“最初”的意義上，圍繞馬克思主義方法論，作為工具性的方法是具體的分析哲學(xué)的方法；而作為理論形態(tài)層面的方法則包括：功能解釋和方法論的個(gè)人主義；不僅如此，在分析思維下對(duì)辯證法和整體主義的拒斥以及對(duì)功能解釋和方法論的個(gè)人主義的推崇，構(gòu)成分析馬克思主義重建馬克思主義理論的致思路徑。這三者相互區(qū)別而又結(jié)合在同一理論之中，共同規(guī)約著分析馬克思主義進(jìn)行重建的工作，構(gòu)成了分析馬克思主義方法論的不同層次。因此馬克思主義方法論是一個(gè)集合體。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論

相對(duì)于馬克思主義的方法論而言，設(shè)計(jì)的方法論并不是出于某種主義而言的，他是相對(duì)于馬克思主義這種面積而言的點(diǎn)的存在，他是由不同的點(diǎn)發(fā)散式的方法論。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論之中，一方面根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同而形成的各種的設(shè)計(jì)的方法論，劃定了各種的設(shè)計(jì)方向。例如交互設(shè)計(jì)、感官設(shè)計(jì)、未來設(shè)計(jì)等等。

另一方面，根據(jù)設(shè)計(jì)界的內(nèi)部性質(zhì)來分，又分為平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。他又是從點(diǎn)到面的一種不可割裂的交叉與聯(lián)系。所有的設(shè)計(jì)最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成商品進(jìn)行售賣，這又是設(shè)計(jì)與繪畫的最大的區(qū)別，其實(shí)這從本質(zhì)上講就是哲學(xué)的價(jià)值的方法論，因此設(shè)計(jì)方法論與馬克思主義方法論是有相關(guān)性的。

二、馬克思主義方法論與藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論的和而不同

馬克思主義方法論與藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論看似是沒有關(guān)聯(lián)性的，但是從根本上講這兩者是和而不同的關(guān)系。就“設(shè)計(jì)”本身而言，什么是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是“設(shè)”和“計(jì)”的集合體。從“設(shè)計(jì)”的詞根源來講“設(shè)”意味著創(chuàng)造創(chuàng)新，“計(jì)”就是規(guī)劃，安排，技術(shù)。從根本上說都是人類有目的地進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。從哲學(xué)上這算是形而上學(xué)的哲學(xué)理論。每一個(gè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與產(chǎn)生都是有其自己的根源，都有著內(nèi)部與外部的聯(lián)系，哲學(xué)上分析問題都是一分為二的觀點(diǎn)看問題，追其根源，以避免錯(cuò)誤的發(fā)生。設(shè)計(jì)上的哲學(xué)也是如此，設(shè)計(jì)師想要研究和創(chuàng)新一款產(chǎn)品，并不能只從產(chǎn)品的本身進(jìn)行分析，也得從產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和性能的方面進(jìn)行研究設(shè)計(jì)，才能設(shè)計(jì)出服務(wù)于大眾的好設(shè)計(jì)。

但是藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法論與馬克思主義方法論雖然有相似之處但又有不同的地方。就日本的設(shè)計(jì)大師原研哉的設(shè)計(jì)來講，每當(dāng)我們談及原研哉的設(shè)計(jì)理念時(shí)，總會(huì)談及到“白”、“觸知”和“容納性”。在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書里，原研哉從RE-DESIGN展覽、世博會(huì)等多個(gè)具體場(chǎng)所中的具體設(shè)計(jì)作品入手，集中討論、闡述了他的設(shè)計(jì)美學(xué)，不僅是從生活中的細(xì)微處著手以及功能實(shí)用優(yōu)先于設(shè)計(jì)，還有對(duì)本土和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的重視。這就是原研哉設(shè)計(jì)中的方法論與馬克思主義方法論的相同之處，但不同之處是原研哉設(shè)計(jì)之中的“禪宗”的概念。

馬克思主義的方法論中所講的“禪宗”，是一種宗教的信仰，就像佛教，道教一樣，是一種于中國傳統(tǒng)哲學(xué)上的精神是一致的，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代進(jìn)化，尤其是儒家的發(fā)展，這是一種馬克思主義中源論。但是原研哉所講的設(shè)計(jì)理論雖說也是一種精神的概念，但是是一種日本的禪學(xué)，日本的禪宗美學(xué)所提倡的是一種富有生命氣息的簡(jiǎn)樸自律之美。

虛空”是禪宗美學(xué)的一個(gè)非常重要的概念，也是原研哉設(shè)計(jì)理念的核心。其思想來源于老子“有無相生”的觀點(diǎn)，天地萬物，有無相互轉(zhuǎn)換。禪宗的“虛空”體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上即強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象具有無限的包容性，給予接收者發(fā)揮其想象的廣闊空間，從而極大地豐富了我們的感知力與理解力。雖然說原研哉的設(shè)計(jì)哲學(xué)有和馬克思主義方法論的相似之處，但原研哉的這種“無中生有”是唯物主義并不承認(rèn)的，甚至是認(rèn)為是一種詭辯論和虛無主義。但是這兩者并不都是錯(cuò)的，只是在不同的領(lǐng)域不同的方法論理解，是一種“和而不同”的理念。

結(jié)論

通過對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課程的學(xué)習(xí)，使得我在專業(yè)的過程中，之前存在的一些個(gè)人偏見和觀點(diǎn)都有效得到了解決，想要具備在藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)研究中更深層次和高水平的思想境界都應(yīng)當(dāng)最基本的掌握馬克思主義與社會(huì)科學(xué)研究方法所引導(dǎo)我們大家針對(duì)自己所學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)專業(yè)的一些思路和方法。

因此無論是馬克思主義方法論還是設(shè)計(jì)方法論，都是基于當(dāng)下社會(huì)，為當(dāng)下社會(huì)以及人類的美好發(fā)展而產(chǎn)生的，都是當(dāng)下最先進(jìn)的科學(xué)方法論。