張文軍
摘 要:目前,中國(guó)制造亟需向“高精尖”發(fā)展轉(zhuǎn)型,李克強(qiáng)總理在去年兩會(huì)上號(hào)召要“培育精益求精的工匠精神”。一時(shí)廣為關(guān)注,以至“工匠精神”成為2016年“十大流行語”之一。為深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的“工匠精神”的內(nèi)涵,該文從歷史發(fā)展維度,以史冊(cè)文獻(xiàn)為證,試圖具體分析明確“中國(guó)工匠”內(nèi)在規(guī)定性——“工匠精神”,認(rèn)為講實(shí)際、重勞力、崇執(zhí)著、尚精細(xì)、要誠(chéng)信、須擔(dān)當(dāng)、求大道、善創(chuàng)新、厚師承等九個(gè)方面著重體現(xiàn)出中國(guó)古代工匠的群體精神,以為當(dāng)代高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位提供參考。
關(guān)鍵詞:古代工匠 工匠精神 中國(guó)制造 職業(yè)教育
中圖分類號(hào):G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2017)04(c)-0224-03
去年底《咬文嚼字》雜志發(fā)布“2016年十大流行語”,“工匠精神”入選其中。改革開放以來中國(guó)制造憑借著成本優(yōu)勢(shì)迅速占領(lǐng)了全球市場(chǎng),但與發(fā)達(dá)國(guó)家通過創(chuàng)新占領(lǐng)高端市場(chǎng)不同,中國(guó)制造則徘徊在附加值較低的工業(yè)鏈條中。在海淘越來越熱、國(guó)人出境爆買等背景下,中國(guó)制造亟需向“高精尖”發(fā)展。當(dāng)李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中大力號(hào)召“培育精益求精的工匠精神”后,“工匠精神”一時(shí)成為全國(guó)各行各業(yè)熱議的焦點(diǎn)?!肮そ尘瘛钡臒峤j(luò),與我國(guó)從制造大國(guó)邁向制造強(qiáng)國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)密切相關(guān),也是人民群眾從中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中尋回提升中國(guó)制造品質(zhì)的精神支撐的愿望的反映。該文試圖就著這股熱流的余溫,深入探究作為一種由來已久的特殊的社會(huì)群體,“中國(guó)工匠”對(duì)自己的職業(yè)有著一種什么樣的精神祈望與價(jià)值建構(gòu)?簡(jiǎn)言之,“中國(guó)工匠”的群體精神主要有哪些因素構(gòu)成?
“工匠”是指精于技藝、巧于動(dòng)手的各種類型的手工藝人,古時(shí)也稱“工、百工”。《國(guó)語·周語上》有言:“故天子聽政,使……百工諫,庶人傳語,近臣盡規(guī),親戚補(bǔ)察,瞽史教誨,耆艾修之”[1]。這表明我國(guó)很早就有“工匠”的職業(yè)。
1 講實(shí)際
這是說古代工匠注重功為人生而做,物當(dāng)有益社會(huì)?!吨芤住は缔o下》說,“刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟(jì)不通,致遠(yuǎn)以利天下……”[2]揭示出這些器物的發(fā)明創(chuàng)造的“以濟(jì)不通、以利天下”的實(shí)用目的。工匠的產(chǎn)生,最初就是為了制器,如新石器時(shí)代的打磨石器,然后的陶器、青銅器、玉器的制作,都是直接為勞動(dòng)、生存提供器用,因此,講實(shí)際、求實(shí)用,成為工匠的第一要義。
在春秋時(shí)期,薈萃工匠最多的學(xué)派應(yīng)是墨家,而子墨子自然就成了中國(guó)工匠的祖師爺。他的學(xué)生也都是精于各種技藝的工匠。據(jù)《墨子·魯問》記載:“公輸子削竹木以為鵲,成而飛之,三日不下,公輸子以為至巧。子墨子謂公輸子曰:‘子之為鵲也,不若翟之為轄,須臾劉三寸之木,而任五十石之重。故所為功,利于人謂之巧,不利于人謂之拙”[3]。這個(gè)故事說明,墨家要求工匠的作為要滿足人的實(shí)際需要,若無益于社會(huì)人生,再精巧的技藝也是“拙”。
2 重勞力
有人說,工匠精神的第一要旨是勞動(dòng)神圣[4]。這一說法從《周禮·考工記》中可以得到印證,“爍金以為刃,凝土以為器,作車以行陸,作舟行水,此皆圣人(實(shí)指工匠)之所作(人為)也”。這是說無論是金工、陶工、木工等等,他們做成的兵刃、器物、舟車,都離不開他們的勞動(dòng)和付出。
在墨子看來,人不同于禽獸、飛鳥、爬蟲,不能“因其羽毛,以為衣裘;因其蹄蚤,以為绔屨;因其水草,以為飲食”,沒有現(xiàn)成的東西可以享用。人必須“賴其力者生,不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽治,即刑政亂;賤人不強(qiáng)從事,即財(cái)用不足”[5]。
更為可貴的是,古代工匠們?cè)趧诹Ω冻霁@得財(cái)用的同時(shí),還能收獲勞動(dòng)的快樂。唐代大詩人李白曾在《秋浦歌·其十四》里描述過紅臉的煉銅工匠在明月之夜,一邊唱歌一邊勞動(dòng)的畫面。
歌曰:爐火照天地,紅星亂紫煙;赧郎明月夜,歌曲動(dòng)寒川。
3 崇執(zhí)著
這是說工匠面臨的工作一般比較繁難,必須具有一以貫之、持之以恒的堅(jiān)忍毅力,才能把復(fù)雜的工程做完做好。被譽(yù)為世界“八大奇跡”的秦兵馬俑,現(xiàn)已挖掘出陶俑、陶馬約6000件,這得多少工匠耗費(fèi)多少時(shí)間才能完成?據(jù)《史記》記載:秦始皇陵修筑時(shí)間長(zhǎng)達(dá)39年,可以想見有的建設(shè)者窮畢生之力都不能看到竣工之日。筆者以為最能代表工匠執(zhí)著精神的是楚人卞和?!俄n非子·和氏》記載,卞和在荊山上得一璞玉,他認(rèn)為這是一塊難得的璧玉。先后獻(xiàn)于楚厲王、楚武王,卻被楚厲王、楚武王分別砍去左右腳,后來他“泣玉”于荊山之下,始得楚文王識(shí)寶,琢成舉世聞名的和氏璧。
但琢玉的工程艱難辛苦,需要玉匠投入相當(dāng)?shù)木Σ拍堋坝癯伞?。因此人們往往以之比喻立德育人之艱難,如兒童啟蒙教材《三字經(jīng)》講,“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知義”。古之圣哲,常常以工匠的專一精神來激勵(lì)學(xué)子,如孔夫子曾以工匠堆疊土山為例,說明持之以恒的重要性:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆蓋一簣,進(jìn),吾進(jìn)也”[6]。荀子也曾說,“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”[7]??梢姡种院?、用心專一是百工成事的精義之一。
4 尚精細(xì)
工匠精神的又一要旨是一絲不茍、精益求精。工匠靠手藝吃飯,手藝的精粗高下,直接影響自己和家人的溫飽,甚至身家性命,因此,追求精工、崇尚精細(xì),成為歷代工匠安身立命的要旨。以前我們家鄉(xiāng)有一首兒歌,嘲諷學(xué)藝不精的木工,說“木匠木,斗凳腳,前頭斗,后頭落”。這樣的手藝是很難在江湖中立足的?!对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》曾用“如切如磋,如琢如磨”來形容工匠在對(duì)骨器、象牙、玉石等進(jìn)行切料、糙銼、細(xì)刻、磨光時(shí)所表現(xiàn)出來的認(rèn)真制作、精益求精的精神。這種精神在很多古代工匠的制作中都能體現(xiàn)出來。明人魏學(xué)洢在《核舟記》中介紹了一位微雕工匠在“曾不盈寸”的果核上雕刻出東波泛舟赤壁的情景。說“通計(jì)一舟,為人五,為窗八,為箬篷,為楫,為爐,為壺,為手卷,為念珠各一;對(duì)聯(lián)、題名并篆文,為字共三十有四”。述者詳瞻之后,感嘆不已,“嘻,技亦靈怪矣哉!”這種嘆為觀止的感嘆我們?cè)凇肚f子》“皰丁解?!钡墓适轮幸材苈牭?,“嘻,善哉!技蓋至此乎?”精湛的技藝來源于精益求精的不懈追求。
5 要誠(chéng)信
這是說工匠造物必須誠(chéng)信,不誠(chéng)信則必造偽器。《呂氏春秋·貴信》篇強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要,指出:“君臣不信,則百姓誹謗,社稷不寧;處官不信,則少不畏長(zhǎng),貴賤相輕;賞罰不信,則民易犯法,不可使令;交友不信,則離散郁怨,不能相親;百工不信,則器械苦偽,丹漆染色不貞”[8]。百工不信,那么少不了偷工減料、以次充好,假冒偽劣產(chǎn)品當(dāng)然就泛濫成災(zāi)了。偽劣產(chǎn)品一出,對(duì)于雞犬之聲相聞、大家比鄰而居的工匠們來說,生意定將遭受滅頂?shù)拇驌簟R虼?,清代紅頂商人胡雪巖在他的胡慶余堂里高掛“戒欺”二字,他說:“凡百貿(mào)易均著不得欺字,藥業(yè)關(guān)系性命,尤為萬不可欺。余存心濟(jì)世,誓不以劣品弋取厚利,惟愿諸君心余之心,采辦務(wù)真,修制務(wù)精,不至欺予以欺世人……”這是胡慶余堂經(jīng)營(yíng)之道,也是胡慶余堂稱雄制藥界的原因所在。
6 須擔(dān)當(dāng)
這是說工匠要有敢于負(fù)責(zé)的精神,工匠為務(wù),往往關(guān)乎國(guó)計(jì)民生,萬萬不可輕忽?!拔锢展っ本褪枪そ吃谥谱魍瓿梢患魑锏臅r(shí)候,必須把自己的名字刻在器物上面,以表對(duì)產(chǎn)品負(fù)責(zé),并且等待工師的檢驗(yàn)。西夏時(shí)期的工匠就對(duì)所生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)有責(zé)任:“御舟不固者,若造者工匠人員當(dāng)絞殺,頭監(jiān)、檢驗(yàn)者等徒十二年……御車與輦等已造完畢,未成使用,及因檢驗(yàn)時(shí)未視虛假,謂無傷損,行用不牢時(shí),一律營(yíng)造者匠人徒三年,小監(jiān)、檢驗(yàn)等徒二年”[9]。唐柳宗元的《梓人傳》中也記載有這種“物勒工名”的做法:“既成,書于上棟曰:‘某年、某月、某日、某建。則其姓字也” 。這種做法不僅保證了器物、建筑的質(zhì)量,也能為好的工匠宣傳揚(yáng)名。
7 求大道
這是說工匠技術(shù)雖是“小道”(具體的技術(shù)),但是好的工匠,卻常常能夠以小見大、見微知巨,從具體的日用技術(shù)中挖掘出人類乃至萬物所必須遵守的普遍規(guī)律(即大道)?!吨芤住は缔o下》認(rèn)為,離、益、渙、隨、豫、小過、睽、大壯等卦都取諸各類技術(shù)發(fā)明,并說“備物致用,立成器以為天下利,莫大乎圣人!”也許是好的工匠有匠心,善思考,再加上上古好的工匠一般被君王羈留在身邊為其服務(wù),所以,上古時(shí)還有“百工諫”的制度。如上文中提到的《國(guó)語·周語上》所載“故天子聽政,使……百工諫……瞽史教誨,耆艾修之。”“百工”勸諫王侯的故事在古籍中經(jīng)常都能看到?!爸未髧?guó)若烹小鮮”(老子《道德經(jīng)》),就是一個(gè)范例:一次皰丁伊尹見湯詢問飯菜的事,就說,“做菜既不能太咸,也不能太淡,要調(diào)好作料才行;治國(guó)如同做菜,既不能操之過急,也不能松弛懈怠,只有恰到好處,才能把事情辦好”。商湯聽了,很受啟發(fā),便重用伊尹為宰相。在商湯和伊尹的經(jīng)營(yíng)下,商湯的力量開始?jí)汛蟆?/p>
“求大道”的另一層意思是說,工匠的技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約,也即“以道御術(shù)”[10]。有點(diǎn)像我們現(xiàn)在說的“政治掛帥”?!赌印し枪ァ分v: “公輸盤為楚造云梯之械,成,將以攻宋?!蹦优泄敱P說:“殺所不足而爭(zhēng)所有余,不可謂智;宋無罪而攻之,不可謂仁;知而不爭(zhēng),不可謂忠;爭(zhēng)而不得,不可謂強(qiáng);義不殺少而殺眾,不可謂知類[3]?!边@里,墨子告誡公輸盤為楚國(guó)造攻城的云梯,帶來戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮是違背仁義道德的行為。他強(qiáng)調(diào)工匠技術(shù)要為仁義道德服務(wù),而不能僅斤斤于小技,“只顧埋頭拉車,不顧抬頭看路!”
8 善創(chuàng)新
這是說百工作為一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè),承擔(dān)著古代技術(shù)發(fā)明、器物研制和技術(shù)推廣應(yīng)用的重要職責(zé),是推動(dòng)古代技術(shù)發(fā)展的基本力量。古代的杰出技術(shù)創(chuàng)造,都是工匠們經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新的結(jié)晶。
例如,活字印刷術(shù)就是工匠畢昇研究發(fā)明的?!鞍嬗迫松形词橹?,自馮瀛王始印五經(jīng),已后典籍皆為版本。慶歷中,有布衣畢升,又為活版”[12]。畢升為避免雕版印刷中費(fèi)工費(fèi)料的弊端,干脆把模板切開,形成一個(gè)個(gè)可以靈活拼排并可以重復(fù)使用的活字,從而最終使活版印刷取代了雕版印刷,印刷速度快,省工又省費(fèi),實(shí)現(xiàn)了印刷術(shù)的偉大創(chuàng)新。還有蔡倫造紙、黃道婆改進(jìn)推廣棉紡織技術(shù)等事例,都可以表明工匠們利用技術(shù)創(chuàng)新,有力推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和文明的發(fā)展。
9 厚師承
這是說古代工匠主要通過父子、師徒相傳授,從實(shí)踐操作中學(xué)習(xí)技藝的傳承方式。因?yàn)?,工匠主要從事手工業(yè)制造,且他們的勞動(dòng)主要是獨(dú)立的、個(gè)體的形式,父兄、師傅將子弟領(lǐng)進(jìn)門,教會(huì)了子弟安身立命的本事,“一日為師,終身為父”的尊師重傅的傳統(tǒng)也在手工業(yè)界一直傳揚(yáng)?!皹I(yè)紹箕裘”的成語,形象地揭示出古代工匠的傳承方式的特點(diǎn),其字面意思是說篾匠的兒子還是篾匠,裁縫的兒子還是裁縫,比喻子孫輩能繼承光大父祖的事業(yè)。這種父子相傳、師徒相授的傳承模式,在古代工匠數(shù)千年的技藝發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用,培養(yǎng)了大批能工巧匠。
這種尊師重傅的傳統(tǒng),在古代得到怎樣的重視呢?《荀子·大略》云:“國(guó)將興,必貴師而重傅;貴師而重傅,則法度存。國(guó)將衰,必賤師而輕傅;賤師而輕傅,則人有快,人有快,則法度壞”[13]。荀子將尊師重傅和國(guó)家的興廢聯(lián)系在一起,雖然有點(diǎn)上綱上線,但仔細(xì)分析,還是很有道理的,文革時(shí)期就是一個(gè)明證。這種傳統(tǒng)在現(xiàn)代民間的風(fēng)俗中仍有一定的遺存,如鄉(xiāng)間的祖宗牌位的正中,書寫的就是“天地君親師”五個(gè)大字,“師”作為膜拜對(duì)象之一,初一十五仍能欣享虔敬的香火。
作為一個(gè)龐大的社會(huì)群體,“中國(guó)工匠”有著怎樣的內(nèi)在規(guī)定性,明確其的內(nèi)涵,有助于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和光大,有助于準(zhǔn)確定位我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育中職業(yè)道德教育目標(biāo)。該文因個(gè)人閱歷所限,管窺蠡測(cè),自難免獻(xiàn)芹之譏,懇請(qǐng)各路專家,不吝賜教。
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