張文軍

摘 要：目前，中國制造亟需向“高精尖”發(fā)展轉(zhuǎn)型，李克強總理在去年兩會上號召要“培育精益求精的工匠精神”。一時廣為關注，以至“工匠精神”成為2016年“十大流行語”之一。為深入認識傳統(tǒng)的“工匠精神”的內(nèi)涵，該文從歷史發(fā)展維度，以史冊文獻為證，試圖具體分析明確“中國工匠”內(nèi)在規(guī)定性——“工匠精神”，認為講實際、重勞力、崇執(zhí)著、尚精細、要誠信、須擔當、求大道、善創(chuàng)新、厚師承等九個方面著重體現(xiàn)出中國古代工匠的群體精神，以為當代高職教育的人才培養(yǎng)目標的定位提供參考。

關鍵詞：古代工匠 工匠精神 中國制造 職業(yè)教育

中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）04（c）-0224-03

去年底《咬文嚼字》雜志發(fā)布“2016年十大流行語”，“工匠精神”入選其中。改革開放以來中國制造憑借著成本優(yōu)勢迅速占領了全球市場，但與發(fā)達國家通過創(chuàng)新占領高端市場不同，中國制造則徘徊在附加值較低的工業(yè)鏈條中。在海淘越來越熱、國人出境爆買等背景下，中國制造亟需向“高精尖”發(fā)展。當李克強總理在《政府工作報告》中大力號召“培育精益求精的工匠精神”后，“工匠精神”一時成為全國各行各業(yè)熱議的焦點?！肮そ尘瘛钡臒峤j，與我國從制造大國邁向制造強國的發(fā)展趨勢密切相關，也是人民群眾從中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中尋回提升中國制造品質(zhì)的精神支撐的愿望的反映。該文試圖就著這股熱流的余溫，深入探究作為一種由來已久的特殊的社會群體，“中國工匠”對自己的職業(yè)有著一種什么樣的精神祈望與價值建構？簡言之，“中國工匠”的群體精神主要有哪些因素構成？

“工匠”是指精于技藝、巧于動手的各種類型的手工藝人，古時也稱“工、百工”?！秶Z·周語上》有言：“故天子聽政，使……百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之”[1]。這表明我國很早就有“工匠”的職業(yè)。

1 講實際

這是說古代工匠注重功為人生而做，物當有益社會。《周易·系辭下》說，“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下……”[2]揭示出這些器物的發(fā)明創(chuàng)造的“以濟不通、以利天下”的實用目的。工匠的產(chǎn)生，最初就是為了制器，如新石器時代的打磨石器，然后的陶器、青銅器、玉器的制作，都是直接為勞動、生存提供器用，因此，講實際、求實用，成為工匠的第一要義。

在春秋時期，薈萃工匠最多的學派應是墨家，而子墨子自然就成了中國工匠的祖師爺。他的學生也都是精于各種技藝的工匠。據(jù)《墨子·魯問》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不若翟之為轄，須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙”[3]。這個故事說明，墨家要求工匠的作為要滿足人的實際需要，若無益于社會人生，再精巧的技藝也是“拙”。

2 重勞力

有人說，工匠精神的第一要旨是勞動神圣[4]。這一說法從《周禮·考工記》中可以得到印證，“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水，此皆圣人（實指工匠）之所作（人為）也”。這是說無論是金工、陶工、木工等等，他們做成的兵刃、器物、舟車，都離不開他們的勞動和付出。

在墨子看來，人不同于禽獸、飛鳥、爬蟲，不能“因其羽毛，以為衣裘；因其蹄蚤，以為绔屨；因其水草，以為飲食”，沒有現(xiàn)成的東西可以享用。人必須“賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足”[5]。

更為可貴的是，古代工匠們在勞力付出獲得財用的同時，還能收獲勞動的快樂。唐代大詩人李白曾在《秋浦歌·其十四》里描述過紅臉的煉銅工匠在明月之夜，一邊唱歌一邊勞動的畫面。

歌曰：爐火照天地，紅星亂紫煙；赧郎明月夜，歌曲動寒川。

3 崇執(zhí)著

這是說工匠面臨的工作一般比較繁難，必須具有一以貫之、持之以恒的堅忍毅力，才能把復雜的工程做完做好。被譽為世界“八大奇跡”的秦兵馬俑，現(xiàn)已挖掘出陶俑、陶馬約6000件，這得多少工匠耗費多少時間才能完成？據(jù)《史記》記載：秦始皇陵修筑時間長達39年，可以想見有的建設者窮畢生之力都不能看到竣工之日。筆者以為最能代表工匠執(zhí)著精神的是楚人卞和?！俄n非子·和氏》記載，卞和在荊山上得一璞玉，他認為這是一塊難得的璧玉。先后獻于楚厲王、楚武王，卻被楚厲王、楚武王分別砍去左右腳，后來他“泣玉”于荊山之下，始得楚文王識寶，琢成舉世聞名的和氏璧。

但琢玉的工程艱難辛苦，需要玉匠投入相當?shù)木Σ拍堋坝癯伞?。因此人們往往以之比喻立德育人之艱難，如兒童啟蒙教材《三字經(jīng)》講，“玉不琢，不成器；人不學，不知義”。古之圣哲，常常以工匠的專一精神來激勵學子，如孔夫子曾以工匠堆疊土山為例，說明持之以恒的重要性：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆蓋一簣，進，吾進也”[6]。荀子也曾說，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”[7]?？梢?，持之以恒、用心專一是百工成事的精義之一。

4 尚精細

工匠精神的又一要旨是一絲不茍、精益求精。工匠靠手藝吃飯，手藝的精粗高下，直接影響自己和家人的溫飽，甚至身家性命，因此，追求精工、崇尚精細，成為歷代工匠安身立命的要旨。以前我們家鄉(xiāng)有一首兒歌，嘲諷學藝不精的木工，說“木匠木，斗凳腳，前頭斗，后頭落”。這樣的手藝是很難在江湖中立足的?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·淇奧》曾用“如切如磋，如琢如磨”來形容工匠在對骨器、象牙、玉石等進行切料、糙銼、細刻、磨光時所表現(xiàn)出來的認真制作、精益求精的精神。這種精神在很多古代工匠的制作中都能體現(xiàn)出來。明人魏學洢在《核舟記》中介紹了一位微雕工匠在“曾不盈寸”的果核上雕刻出東波泛舟赤壁的情景。說“通計一舟，為人五，為窗八，為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四”。述者詳瞻之后，感嘆不已，“嘻，技亦靈怪矣哉！”這種嘆為觀止的感嘆我們在《莊子》“皰丁解?！钡墓适轮幸材苈牭?，“嘻，善哉！技蓋至此乎？”精湛的技藝來源于精益求精的不懈追求。

5 要誠信

這是說工匠造物必須誠信，不誠信則必造偽器?！秴问洗呵铩べF信》篇強調(diào)誠信的重要，指出：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞”[8]。百工不信，那么少不了偷工減料、以次充好，假冒偽劣產(chǎn)品當然就泛濫成災了。偽劣產(chǎn)品一出，對于雞犬之聲相聞、大家比鄰而居的工匠們來說，生意定將遭受滅頂?shù)拇驌?。因此，清代紅頂商人胡雪巖在他的胡慶余堂里高掛“戒欺”二字，他說：“凡百貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關系性命，尤為萬不可欺。余存心濟世，誓不以劣品弋取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦務真，修制務精，不至欺予以欺世人……”這是胡慶余堂經(jīng)營之道，也是胡慶余堂稱雄制藥界的原因所在。

6 須擔當

這是說工匠要有敢于負責的精神，工匠為務，往往關乎國計民生，萬萬不可輕忽?！拔锢展っ本褪枪そ吃谥谱魍瓿梢患魑锏臅r候，必須把自己的名字刻在器物上面，以表對產(chǎn)品負責，并且等待工師的檢驗。西夏時期的工匠就對所生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量負有責任：“御舟不固者，若造者工匠人員當絞殺，頭監(jiān)、檢驗者等徒十二年……御車與輦等已造完畢，未成使用，及因檢驗時未視虛假，謂無傷損，行用不牢時，一律營造者匠人徒三年，小監(jiān)、檢驗等徒二年”[9]。唐柳宗元的《梓人傳》中也記載有這種“物勒工名”的做法：“既成，書于上棟曰：‘某年、某月、某日、某建。則其姓字也” 。這種做法不僅保證了器物、建筑的質(zhì)量，也能為好的工匠宣傳揚名。

7 求大道

這是說工匠技術雖是“小道”（具體的技術），但是好的工匠，卻常常能夠以小見大、見微知巨，從具體的日用技術中挖掘出人類乃至萬物所必須遵守的普遍規(guī)律（即大道）。《周易·系辭下》認為，離、益、渙、隨、豫、小過、睽、大壯等卦都取諸各類技術發(fā)明，并說“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人！”也許是好的工匠有匠心，善思考，再加上上古好的工匠一般被君王羈留在身邊為其服務，所以，上古時還有“百工諫”的制度。如上文中提到的《國語·周語上》所載“故天子聽政，使……百工諫……瞽史教誨，耆艾修之?！薄鞍俟ぁ眲裰G王侯的故事在古籍中經(jīng)常都能看到?！爸未髧襞胄□r”（老子《道德經(jīng)》），就是一個范例：一次皰丁伊尹見湯詢問飯菜的事，就說，“做菜既不能太咸，也不能太淡，要調(diào)好作料才行；治國如同做菜，既不能操之過急，也不能松弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好”。商湯聽了，很受啟發(fā)，便重用伊尹為宰相。在商湯和伊尹的經(jīng)營下，商湯的力量開始壯大。

“求大道”的另一層意思是說，工匠的技術行為和技術應用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約，也即“以道御術”[10]。有點像我們現(xiàn)在說的“政治掛帥”?！赌印し枪ァ分v： “公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋?！蹦优泄敱P說：“殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類[3]?！边@里，墨子告誡公輸盤為楚國造攻城的云梯，帶來戰(zhàn)爭和殺戮是違背仁義道德的行為。他強調(diào)工匠技術要為仁義道德服務，而不能僅斤斤于小技，“只顧埋頭拉車，不顧抬頭看路！”

8 善創(chuàng)新

這是說百工作為一種獨立的社會職業(yè)，承擔著古代技術發(fā)明、器物研制和技術推廣應用的重要職責，是推動古代技術發(fā)展的基本力量。古代的杰出技術創(chuàng)造，都是工匠們經(jīng)驗和創(chuàng)新的結晶。

例如，活字印刷術就是工匠畢昇研究發(fā)明的。“版印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印五經(jīng)，已后典籍皆為版本。慶歷中，有布衣畢升，又為活版”[12]。畢升為避免雕版印刷中費工費料的弊端，干脆把模板切開，形成一個個可以靈活拼排并可以重復使用的活字，從而最終使活版印刷取代了雕版印刷，印刷速度快，省工又省費，實現(xiàn)了印刷術的偉大創(chuàng)新。還有蔡倫造紙、黃道婆改進推廣棉紡織技術等事例，都可以表明工匠們利用技術創(chuàng)新，有力推動了社會進步和文明的發(fā)展。

9 厚師承

這是說古代工匠主要通過父子、師徒相傳授，從實踐操作中學習技藝的傳承方式。因為，工匠主要從事手工業(yè)制造，且他們的勞動主要是獨立的、個體的形式，父兄、師傅將子弟領進門，教會了子弟安身立命的本事，“一日為師，終身為父”的尊師重傅的傳統(tǒng)也在手工業(yè)界一直傳揚?！皹I(yè)紹箕裘”的成語，形象地揭示出古代工匠的傳承方式的特點，其字面意思是說篾匠的兒子還是篾匠，裁縫的兒子還是裁縫，比喻子孫輩能繼承光大父祖的事業(yè)。這種父子相傳、師徒相授的傳承模式，在古代工匠數(shù)千年的技藝發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用，培養(yǎng)了大批能工巧匠。

這種尊師重傅的傳統(tǒng)，在古代得到怎樣的重視呢？《荀子·大略》云：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快，則法度壞”[13]。荀子將尊師重傅和國家的興廢聯(lián)系在一起，雖然有點上綱上線，但仔細分析，還是很有道理的，文革時期就是一個明證。這種傳統(tǒng)在現(xiàn)代民間的風俗中仍有一定的遺存，如鄉(xiāng)間的祖宗牌位的正中，書寫的就是“天地君親師”五個大字，“師”作為膜拜對象之一，初一十五仍能欣享虔敬的香火。

作為一個龐大的社會群體，“中國工匠”有著怎樣的內(nèi)在規(guī)定性，明確其的內(nèi)涵，有助于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和光大，有助于準確定位我國職業(yè)技術教育中職業(yè)道德教育目標。該文因個人閱歷所限，管窺蠡測，自難免獻芹之譏，懇請各路專家，不吝賜教。

參考文獻

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[10] 沈括，金良年，等.夢溪筆談全譯[M].上海古籍出版社，2013.