王海波

一、校園欺凌事件的心智因素

近一段時(shí)間，青少年校園欺凌事件不斷涌現(xiàn)，相關(guān)視頻在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛傳播。這些事件中的涉事人員都有年齡小、群體毆打個(gè)體、手段殘忍并以之為樂(lè)的特征，令人震驚！這些事件引起了社會(huì)的震怒和憂(yōu)慮，也引發(fā)人們對(duì)教育的反思——教育究竟漏掉了什么？

分析這些青少年的行為，不難發(fā)現(xiàn)他們思想和行為上都存在種種缺陷：自私、張狂，不尊重他人權(quán)利，法律意識(shí)淡漠，厭學(xué)、逃學(xué)以及一些其他不良嗜好。處于學(xué)齡階段、本該昂揚(yáng)進(jìn)取的少年，誤入歧途，是令人悲哀的！如果僅是偶發(fā)個(gè)案，人們是會(huì)對(duì)教育諒解的，畢竟影響人成長(zhǎng)的因素很多，學(xué)校、家庭、社會(huì)以及個(gè)體身心因素都影響著一個(gè)人的思想和性格，我們不必苛責(zé)教育去承擔(dān)所有的責(zé)任。但是，多地頻發(fā)類(lèi)似案件，就不能解釋為某個(gè)偶然因素造成的了。

就整個(gè)教育而言，長(zhǎng)期對(duì)升學(xué)率的片面追求，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)休止地練習(xí)考試，嚴(yán)重?cái)D壓了學(xué)生思想成長(zhǎng)的時(shí)間和空間；就學(xué)校管理而言，管理缺位，出現(xiàn)思想教育形式化、簡(jiǎn)單化、空洞化的傾向，甚至在一些學(xué)校，強(qiáng)迫性的灌輸大行其道，并能引得他人紛紛效仿，令人十分擔(dān)憂(yōu)。其實(shí)這種強(qiáng)迫性灌輸所營(yíng)造出來(lái)的“勤奮刻苦”，只是表面現(xiàn)象，是虛假的繁榮，它反映的只是人們對(duì)名次分?jǐn)?shù)的癡迷。

人們也在思考解決問(wèn)題的辦法，尤其當(dāng)美國(guó)法庭判決某中國(guó)留學(xué)生殘害同學(xué)案之后，網(wǎng)絡(luò)上加強(qiáng)刑罰的呼聲日漸高漲。這樣的情緒可以理解和接受，加強(qiáng)對(duì)殘害行為施加者的懲罰，也是在伸張正義，幫助社會(huì)建立健全保護(hù)人權(quán)益的機(jī)制和體系。充分發(fā)揮法律的懲戒作用是十分必要的，但這并不妨礙我們從其他角度尋求解決辦法。如果能從根源上解決學(xué)生片面成長(zhǎng)的問(wèn)題，引導(dǎo)更多的人成為心理健康、心智健全之人，又何樂(lè)而不為呢？

歸根結(jié)底，青少年在人生初始階段就誤入歧途，說(shuō)明我們?cè)谄涑跏茧A段的引導(dǎo)和干預(yù)是失敗的。如何才能在滿(mǎn)足人們對(duì)考試的需求的同時(shí)，又能保證正確的、足夠的、全面的思想和人格教育呢？在教育管理中，不妨借鑒一下古已有之的教化思想。

二、教化之法對(duì)心智的塑造

一般說(shuō)，教化是古代文化建設(shè)及社會(huì)治理的一種重要方式，它主要以文化為媒介，運(yùn)用教育、行政管理等多種手段，化民成俗，以形成社會(huì)文明共識(shí)，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)治理的目的，也即“美教化、移風(fēng)俗”。教化之法的作用機(jī)制是用文化來(lái)培育人、培育文明。這種機(jī)制具有普遍性，可以概括一切社會(huì)形態(tài)下的文化作用于人的基本機(jī)制。通俗地講，就是古人主要運(yùn)用儒家文化來(lái)培育人、培育文明，而我們今天以中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)培育人、培育文明，當(dāng)然優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也會(huì)被繼承下來(lái)，繼續(xù)發(fā)揮其培育人的作用。只要我們堅(jiān)持了正確的文化方向，完全可以大膽地借鑒古人創(chuàng)造的教化之法。

教化之法是多途徑、全方位的文化熏陶之法，具體而言大致有四個(gè)主要原則：第一，教化借助文化來(lái)推行，崇尚文化的奠基作用。無(wú)論樂(lè)教、詩(shī)教還是禮教，都認(rèn)為文化對(duì)人的道德修養(yǎng)、心智成長(zhǎng)有基礎(chǔ)性的影響作用。舜說(shuō)詩(shī)、歌、聲、律能達(dá)到“神人以和”的目的，所以命夔教胄子；孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”所以他讓鯉學(xué)詩(shī)、學(xué)禮。后世更是不斷延伸，以經(jīng)史選拔人才，并非考查學(xué)生記誦能力，而是期望用文化典籍所蘊(yùn)藏的文化精神啟發(fā)人、引領(lǐng)人。便覽歷代流行啟蒙課本，除了識(shí)字，還選擇經(jīng)史的文化精髓集中開(kāi)展思想人格教育。這些做法，其意圖就是用文化來(lái)奠定人的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)，培育人格。第二，以文化價(jià)值為核心構(gòu)建輿論，發(fā)揮輿論的導(dǎo)向作用。國(guó)家政策、政務(wù)、鄉(xiāng)約風(fēng)俗等，共同構(gòu)成強(qiáng)大的輿論場(chǎng)，用有態(tài)度的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)引導(dǎo)人對(duì)現(xiàn)實(shí)行為的判定與選擇。除了教育領(lǐng)域?qū)ξ幕暮霌P(yáng)，漢代以后，一直延續(xù)了依據(jù)突出道德修行薦舉人才的科目和制度，這樣的政策無(wú)疑對(duì)社會(huì)風(fēng)尚有極大的導(dǎo)向作用。古代各級(jí)政府還有旌表制度，大張旗鼓地表彰一些古代文化背景下所認(rèn)可的德行。在文化推廣的過(guò)程中，各種鄉(xiāng)約風(fēng)俗建立了起來(lái)，并慢慢向文化精髓靠近。這樣的輿論導(dǎo)向，會(huì)激發(fā)人效仿的欲望，進(jìn)而將文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)深入人心，同時(shí)也起到約束人的作用。第三，強(qiáng)調(diào)上下一致，知行統(tǒng)一。司馬遷說(shuō)：“夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也?！边@句話(huà)概括了古代圣王推行教化的動(dòng)機(jī)和制度，文化作為上層建筑，被納入國(guó)家治理的范疇?！敖堂饔谏?，化行于下”，教化的施行，由圣賢、君子倡導(dǎo)力行，就是一個(gè)由上而下的過(guò)程。其最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)“治”的理想，其目的不僅要構(gòu)建人必備的文化精神，還要規(guī)范人的社會(huì)行為，“故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道”，也即知行合一。第四，重“化”，而不重“罰”?？鬃诱f(shuō)：“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也?！彼J(rèn)為禮樂(lè)刑政不可偏廢，且以禮樂(lè)為上，肯定文化對(duì)人的感化和塑造作用，并以刑政相輔。這樣的主張，是十分仁厚的，也是十分明智的。試想，若人們?nèi)狈ξ幕瘢晃缎塘P又有何用呢？當(dāng)然，文化對(duì)人的感化塑造要求我們有足夠的耐心，做足夠的努力，這樣做，我們也會(huì)慢慢靠近古人的仁厚之心了。

三、借鑒教化之法，健全心智和人格

當(dāng)前，學(xué)校作為兒童和青少年成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，理應(yīng)承擔(dān)教化之責(zé)。由于古代學(xué)校教育的階級(jí)屬性以及生產(chǎn)力落后的狀況，絕大多數(shù)的教化任務(wù)是通過(guò)行政行為或社會(huì)活動(dòng)來(lái)開(kāi)展的。但是，當(dāng)前的教育屬性較古代教育有根本的區(qū)別，當(dāng)前生產(chǎn)力水平也較古代發(fā)達(dá)很多。就學(xué)制而言，如今一個(gè)人的成長(zhǎng)要經(jīng)歷三年的學(xué)前教育、九年的義務(wù)教育、三年的高中或職業(yè)教育、更久的高等教育，等等?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前一個(gè)人成長(zhǎng)的最關(guān)鍵階段，都在學(xué)校生活中度過(guò)，學(xué)校沒(méi)有理由不承擔(dān)除知識(shí)教育之外的更多的促進(jìn)人全面成長(zhǎng)的教化任務(wù)。原本由政府主導(dǎo)、社會(huì)實(shí)施的教化任務(wù)，也理應(yīng)由學(xué)校承擔(dān)更多的責(zé)任。

當(dāng)前學(xué)校要承擔(dān)的教化任務(wù)，就是用先進(jìn)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)塑造人，健全學(xué)生的人格。為此，學(xué)校除了做好師資、課程等一些教育資源的準(zhǔn)備工作，更重要的是樹(shù)立以文化塑造人的教育理念，并在教育管理的各個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)先進(jìn)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值要求，這勢(shì)必要進(jìn)行巨大的變革。

（1）遵循文化育人的原則。學(xué)校教育要充分重視文化教育，這就要求教育主管部門(mén)、學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)，拋棄唯升學(xué)率的單一人才論調(diào)。學(xué)生只要具備健全人格，一定會(huì)成就自身的價(jià)值，也一定會(huì)為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（2）遵循輿論引導(dǎo)的原則。學(xué)校的教化任務(wù)，就是將文化精神細(xì)化、具體化，為學(xué)生的精神成長(zhǎng)和行為約束提供更為細(xì)致的指導(dǎo)。比如，可以將2015修訂版《中小學(xué)生守則》的精神內(nèi)涵和行為要求轉(zhuǎn)變成若干單元或若干主題，開(kāi)展一系列的文化活動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持形成制度，用長(zhǎng)久而充分的文化活動(dòng)引領(lǐng)學(xué)生對(duì)先進(jìn)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟和實(shí)踐。

（3）遵循上下一致、知行合一的原則。一方面，要明確所有教師必須具備充分的文化涵養(yǎng)才能勝任教師職務(wù)，以便為學(xué)生提供必要的指導(dǎo)，并能成為文化精神實(shí)踐的表率。當(dāng)然教育主管部門(mén)及其他一切行政部門(mén)也應(yīng)發(fā)揮表率作用；另一面要將行為考查納入考試等人才選拔系統(tǒng)。目前，社會(huì)上有人擔(dān)憂(yōu)將人的行為考察納入人才選拔會(huì)破壞考試公平，其實(shí)這種擔(dān)憂(yōu)是偏頗的。你如果不敢對(duì)優(yōu)秀行為做出大膽而明確的表彰，人們就永遠(yuǎn)不會(huì)相信文化精神會(huì)真正促進(jìn)人的成長(zhǎng)，也就都以圓滑處世，何談知行合一！

（4）遵循重“化”輕“罰”的原則。學(xué)校管理中不可將處罰條例視為管理的法寶，要知道口服未必心服。青少年本來(lái)懵懂無(wú)知，如果教師又不去教育引導(dǎo)，犯了錯(cuò)就處罰，豈不是有“棄民”之嫌？誨人不倦，才是真正繼承仁愛(ài)之德！

今天，傳統(tǒng)文化教育為教育改革深化營(yíng)造了良好契機(jī)，正在引領(lǐng)教育理念的革新。為適應(yīng)教育改革的要求，學(xué)校在教育理念、教育方法、管理模式等諸多方面都需要進(jìn)行深刻變革，借鑒教化之法，用文化熏陶學(xué)生，塑造學(xué)生健全人格。此乃教育之幸，民族復(fù)興之幸！

（作者單位：曲阜師范大學(xué)附屬中學(xué)）