謝九生

【摘要】 狄德羅作為法國啟蒙運動思想家中最為杰出的代表以及“百科全書派”的領(lǐng)袖，其現(xiàn)實主義的美術(shù)批評思想在題材與內(nèi)容、審美與感興和內(nèi)涵與意蘊等三個方面體現(xiàn)了某種感興與教化效應(yīng)，對當代的美術(shù)創(chuàng)作與教育具有十分重要的價值與意義。他開創(chuàng)并奠定了現(xiàn)實主義美術(shù)批評觀的基礎(chǔ)，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。

【關(guān)鍵詞】 狄德羅；美術(shù)批評思想；感興；教化

[中圖分類號]J01 [文獻標識碼]A

狄德羅是第一位被認為是具有現(xiàn)代意義的美術(shù)批評家。然而，有人批評他“對于談?wù)撍囆g(shù)，他的理論和實踐方面的經(jīng)驗都很有限”，而且“由于只憑一時的印象，加上對題材的文學(xué)性的興趣，以及缺乏深思熟慮的判斷，使他的評論常常顯出矛盾”。[1]93特別是他的畫論，由于他沒有繪畫實踐經(jīng)驗而為后人所詬病。但是，由于他與畫家們打成一片，常常出入于他們的工作室，了解了一些與繪畫相關(guān)的材料、技法等方面的專業(yè)知識。因此，雖然他的藝術(shù)評論在某些方面難免有隔靴搔癢之嫌，“但他的直覺很敏銳，而且很相信自己的直覺，再加上非常嚴肅的道德感，這一切又使他在某種程度上形成了自己的思想觀點，同時避免了偏見的過分干擾”[1]93。他認為：“每個塑像或每幅畫都必須表達一句崇高的格言，是對觀眾的一個教訓(xùn)，否則他就沒有表情。……藝術(shù)家兩個基本的品質(zhì)：倫理和角度?！盵2]2為實現(xiàn)他所代表的新興資產(chǎn)階級的政治目的，以及強烈的維護社會道德的使命感，使他對美術(shù)的社會功能的強調(diào)成了自然而然的事，這是他的美術(shù)批評思想具有教化性特點的重要原因。

但是，他也認識到：“教育人，取悅于人，‘這一切都要做得毫不牽強。假使別人發(fā)現(xiàn)了他的目的，他就算沒有達到目的，那時他就不是在對話而是在說教了?！盵3]16在這一點上，他確實做到了。

一、題材與內(nèi)容

狄德羅極為重視美術(shù)所表現(xiàn)的題材與內(nèi)容是否具有道德教化的作用與意義。題材在很大程度上決定著藝術(shù)作品的主題方向。題材與母題主要是客觀方面的，而主題是主觀方面的，是藝術(shù)家在藝術(shù)作品中表達的有關(guān)道德、倫理、政治等的見解、立場和追求。因此，在《繪畫論》中，他反復(fù)地、多方面地強調(diào)繪畫題材與內(nèi)容的重要性，同時多次表達出對藝術(shù)具有表現(xiàn)道德教化與教育意義的啟蒙思想的贊頌。

“無疑會有吃力不討好的題材，但是這些題材對于平凡的藝術(shù)家才是共同的，對一個沒有才能的人都是吃力不討好的?！盵2]125所謂“吃力不討好的題材”就是強調(diào)倫理與道德的題材，而這種題材的藝術(shù)創(chuàng)作很容易陷入簡單羅列或生硬說教的泥沼，但是狄德羅卻特別強調(diào)這種“吃力不討好”。他堅決地批評以華托、布歇和弗拉戈納爾為代表的洛可可繪畫的題材與內(nèi)容，特別是他們的一些不真實和脫離現(xiàn)實生活，以及具有不健康的或者低俗的藝術(shù)形象的作品。在當代藝術(shù)發(fā)展中，對不健康或低俗、惡俗等母題與主題現(xiàn)象的強烈反對尤其重要，因為曾幾何時，惡俗、低俗、暴力、恐怖和詭誕等不健康的題材被當成當代藝術(shù)所謂的“創(chuàng)新”，成為它們賺取名利的慣用主題。

狄德羅大聲疾呼與質(zhì)問：“請你們告訴我，文學(xué)家、藝術(shù)家請你們回答我：假如你們的作品使一個清白少女離開了正路，你們不會感到痛心嗎？她的父親會寬恕你們嗎？她的母親不會哀痛欲絕嗎？這些正直的父母有什么虧負你們，你們要損害他們孩子的德行和幸福來謀取名利？”[2]159可以說在任何時代，他的這種痛心疾首的呼喊都是值得敬佩的，在現(xiàn)當代尤其具有提倡的價值與意義。

特別是對于布歇，狄德羅認為：“這個人什么都有，就是沒有真理?！盵2]16 這個“真理”就是真實、正義與簡潔地強調(diào)道德與倫理的藝術(shù)追求，同時他也不斷贊揚夏爾丹、格勒茲等現(xiàn)實主義畫家的藝術(shù)作品。他的這種“贊揚”不僅僅是在題材與內(nèi)容方面，他在美術(shù)創(chuàng)作技巧與手法等方面也具有比較專業(yè)與獨到的見解。

他“偏執(zhí)”地認為現(xiàn)實主義的題材才能表現(xiàn)現(xiàn)實與教化人們，而且只有在美術(shù)題材與內(nèi)容方面體現(xiàn)的是人們的真實生活，才有可能使美術(shù)接受者產(chǎn)生具有真實與正義的道德感的共鳴與興會。他的美術(shù)批評理論的主要目的在于推翻代表貴族階級的古典主義，凸顯出新興資產(chǎn)階級想要干預(yù)現(xiàn)實社會的愿望，而在美術(shù)領(lǐng)域弘揚現(xiàn)實主義美術(shù)批評觀的一個重要體現(xiàn)就是對藝術(shù)世界的教化作用的推崇。當然，他的這種教化性目的大都是晦澀隱喻與潛移默化的。

二、審美與感興

狄德羅在美學(xué)思想方面提出了美在關(guān)系說。他認為：“美因它而產(chǎn)生，而增長，而千變?nèi)f化，而衰退，而消失。然而，只有關(guān)系這個概念才能產(chǎn)生這樣的效果。”[3]25他指出“關(guān)系”的三種意義，包括物體之間、物體內(nèi)部之間和主客觀之間的關(guān)系。這其中重要的是主客觀的聯(lián)系，他認為“我們毫無理由認為真實的美，即寓于關(guān)系的感覺中的美是虛幻的”[3]40。所謂“真實的美”就是“寓于關(guān)系的感覺中的美”，他提出美術(shù)家要學(xué)習(xí)與觀察現(xiàn)實與自然，在美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)作品和美術(shù)欣賞等方面發(fā)揮審美與感興的潛移默化與寓教于樂的道德教化作用。

狄德羅的藝術(shù)模仿論強調(diào)藝術(shù)對真實的自然的模仿，不僅僅要真實，還要逼真。同時他強調(diào)藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容與興象的道德教化作用，而且堅決反對虛假、輕浮與低俗。在當代魚龍混雜的藝術(shù)與美術(shù)領(lǐng)域，輕浮、淫穢、暴恐、虛假和惡俗等毒素充斥其間，對不明就里的觀眾造成極為惡劣的影響，玷污了藝術(shù)的真實與圣潔。所謂感興，簡單說就是感物起情?！叭绻麤]有情感，則無論道德文章就都不足觀了，美術(shù)就回到幼稚狀態(tài)，道德也就式微了?！盵4]1從狄德羅的論述中，我們可以看出他對藝術(shù)、情感與道德之間關(guān)系的重視，而“感興是人的身體與心理、物資狀況與精神感受、意識與無意識、情感與理智等要素之間在符號形式中的多重組合。感興，實質(zhì)上是符號形式中創(chuàng)生的人對人生意義的直覺”[5]35。對于狄德羅而言，感興的重要作用是激起人們的對于客觀人生與倫理道德的直覺與領(lǐng)悟，從而在不知不覺中產(chǎn)生藝術(shù)教化的作用，并且他還特別指出，運用美術(shù)這個手段能夠達到難以估量的神奇力量。

狄德羅在美術(shù)批評與評論中不是簡單而生硬的說教，而是以不厭其詳、精細入微的興辭描繪美術(shù)世界的內(nèi)容與意趣，并不斷渲染美術(shù)作品的意境，喚起美術(shù)欣賞者的審美感興，這體現(xiàn)出浪漫主義的某種特征。一方面，他認為美術(shù)作品如果要產(chǎn)生道德教化的影響與作用，就必須從激發(fā)美術(shù)欣賞者的審美感興著手，進而喚起欣賞者的情感與興會。而且他也特別強調(diào)藝術(shù)激情在美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)作品和美術(shù)欣賞中的重要性。另一方面，他又提出美術(shù)向現(xiàn)實與自然模仿的是它本真的、原始的氣韻或氣場，這種氣韻與氣場具有極大的感召力和強烈的情感，人們只有在感興與激情的狀態(tài)下才能無拘無束地、恣意忘情地釋放生命活力和情感，現(xiàn)實與自然是客觀而理性的，但更重要的是非理性的感興、情感與激情。狄德羅的藝術(shù)模仿說雖然帶有現(xiàn)實主義特色，但在他的描寫中卻充滿著浪漫主義氣息。

三、內(nèi)涵與意蘊

“只要藝術(shù)家記住這個經(jīng)歷和興味的法則，那么不管他的畫幅多么寬廣，他的畫便處處都是真實的。趣味贊同的惟一的對照，即由于經(jīng)歷和興味多種多樣而產(chǎn)生的對照，就在其中，而毋須別的對照了?！盵2]119-120狄德羅在他的評論中不厭其煩和饒有興味地對美術(shù)家、美術(shù)作品和美術(shù)創(chuàng)作等進行富于哲理與文學(xué)意趣的描述，有效地引領(lǐng)著美術(shù)接受者的生興和興會，使他們深刻領(lǐng)會藝術(shù)作品的內(nèi)涵和意蘊，為美術(shù)作品的道德教化與感召準備了條件。他的這種看似零散地、天馬行空地用語言藝術(shù)去接近繪畫藝術(shù)的極盡能事的描寫，雖然有時顯得冗長繁雜與飄忽不定，卻是那個時代引領(lǐng)讀者認識藝術(shù)家、理解藝術(shù)作品內(nèi)涵與意蘊的較好方法，對于那些無法到現(xiàn)場欣賞的讀者尤其如此。

“真實、自然和簡潔是狄德羅所理解的藝術(shù)美的三條標準?！盵6]247他認為健康的美術(shù)作品所體現(xiàn)的藝術(shù)意蘊具有醇化風(fēng)俗和感召人們的作用，它們體現(xiàn)出人類的美德和本真，可以陶養(yǎng)和浸潤人們的德行，感染和完備人們理性與非理性的藝術(shù)素養(yǎng)，實現(xiàn)指引人們懺悔與革新的價值和作用，“使德行令人生愛，使邪惡招人憎恨，使滑稽的事引人注目，這是每一個拿起筆桿、畫筆或鑿刀的正直的人意圖”[2]123?！敖】怠钡拿佬g(shù)作品對喚醒人們倡美德、厭丑惡的社會風(fēng)氣具有十分重要的作用。狄德羅的這些關(guān)于藝術(shù)內(nèi)涵與意蘊的教化的論述，凸顯了他所代表的法國啟蒙運動的理論深度。

四、結(jié)論

“在他所主持的‘大百科全書有關(guān)藝術(shù)的一章內(nèi)，可以發(fā)現(xiàn)他對傳統(tǒng)法則有條件的接受，是與他由直覺判斷的道德感和對于當代藝術(shù)產(chǎn)生影響的生活的認識結(jié)合在一起的，是與敏銳的藝術(shù)感覺恰當?shù)目刂平Y(jié)合在一起的?！盵1]95因此，在狄德羅冗長而豐富的美術(shù)評論文章中，他的這種具有教化性特點的批評思想就在關(guān)于題材與內(nèi)容、審美與感興、內(nèi)涵與意蘊等方面的論述中隱現(xiàn)出來了，他深刻地認識到了簡單而平白的說教遠不如潛移默化與寓教于樂的藝術(shù)教化。

雖然他機械地理解美術(shù)，并帶著個人的偏好推崇藝術(shù)的社會與道德功能，其美術(shù)批評思想具有把美術(shù)當作某種工具而為政治服務(wù)的片面性與局限性，但是他開創(chuàng)并奠定了現(xiàn)實主義美術(shù)批評觀的基礎(chǔ)。同時，他的美術(shù)批評理論對后世也產(chǎn)生了深遠的影響，具有極大的啟示意義與更為深刻的當代意義。

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