雷晶?靖國(guó)平

摘 要 道德智慧是最高境界的善，是理性道德與非理性道德的融合，是道德情感、道德理性、道德行為以及道德意志的統(tǒng)一體。兒童作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)情境時(shí)，其道德智慧的發(fā)展面臨諸多的困境。本文以兒童心理發(fā)展的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，探討分析兒童道德智慧的發(fā)展目標(biāo)和生成路徑。

關(guān) 鍵 詞 兒童道德；道德智慧；發(fā)展目標(biāo)；生成路徑

作者簡(jiǎn)介 雷晶，湖北大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生；靖國(guó)平，湖北大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)，教授

道德智慧主要是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)復(fù)雜的情境時(shí)所表現(xiàn)出的情感、思維、行為和意志，反映著個(gè)體道德理性，表達(dá)著個(gè)體道德情感，引導(dǎo)著個(gè)體道德行為，強(qiáng)化著個(gè)體道德意志。道德智慧是一種強(qiáng)大的精神力量，引領(lǐng)人們過(guò)上合乎倫理的道德生活。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，兒童面對(duì)的社會(huì)情境更加復(fù)雜，道德智慧的內(nèi)涵更加豐富。道德智慧的養(yǎng)成關(guān)涉兒童的生命成長(zhǎng)，對(duì)其有著特殊的意義。因此，分析當(dāng)代兒童的道德智慧發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)困境尤為必要，本文試圖從道德智慧的四個(gè)維度闡述兒童道德智慧的發(fā)展目標(biāo)與生成路徑。

一、兒童道德智慧發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境

道德智慧是對(duì)“善”進(jìn)行的哲學(xué)追問(wèn)，是對(duì)人生之道、人際之和、人格理想與人生境界等人生哲學(xué)問(wèn)題的思索，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德智慧是人賴以安身立命的精神家園。[1]信息的發(fā)展、科技的進(jìn)步，改變了人們的生活空間和生存方式，兒童作為特殊的社會(huì)群體，其身心發(fā)展不夠完善，道德水平不夠穩(wěn)定，兒童的道德智慧發(fā)展面臨著諸多困境。

（一）情感上缺乏積極的道德體驗(yàn)和移情

情感是道德智慧的重要組成部分，移情是個(gè)體由真實(shí)的或想象中的他人情緒、情感狀態(tài)引起的并與之一致性的情緒、情感體驗(yàn)，是一種替代性情緒、情感反應(yīng)能力[2]，是兒童親社會(huì)行為的重要?jiǎng)訖C(jī)源，即個(gè)體從內(nèi)心生發(fā)出對(duì)他人理解的感情。

“二孩”政策的出臺(tái)，本是可以給家庭帶來(lái)新生命的福音，但現(xiàn)實(shí)卻是對(duì)原生家庭帶來(lái)了沖擊，對(duì)獨(dú)享寵愛(ài)的兒童也帶來(lái)了挑戰(zhàn)，甚至有以生命相要挾阻止另一個(gè)生命到來(lái)的現(xiàn)象出現(xiàn)。其折射出現(xiàn)今兒童在面對(duì)社會(huì)道德生活時(shí)，以自我為中心的概念占據(jù)情感的重要地位。以自我中心為出發(fā)點(diǎn)，缺乏人文關(guān)懷，引發(fā)的消極情感體驗(yàn)正是兒童在道德情感智慧上所遭遇的困境。

（二）理性上缺乏合理的道德判斷和選擇力

道德判斷和選擇是個(gè)體道德價(jià)值的基本體現(xiàn)，明辨是非、區(qū)分善惡的能力是其面對(duì)道德情境應(yīng)具備的基本素質(zhì)，也是實(shí)現(xiàn)道德智慧的必經(jīng)之路。

大眾媒體打開(kāi)了兒童通往外部世界的窗戶，從這個(gè)窗戶里，他們看到了五彩繽紛的世界，但也接觸到了大量的暴力與壓迫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，某動(dòng)畫(huà)片每十分鐘的鏡頭中就會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)六分鐘的暴力鏡頭，暴力鏡頭頻繁的出現(xiàn)在兒童心靈深處埋下欺凌的種子，兒童便會(huì)有意無(wú)意地模仿這些暴力行為。頻發(fā)的校園暴力事件反映了兒童在與同伴交往過(guò)程中遭遇困境時(shí)訴諸于暴力的方式進(jìn)行解決，這在很大程度上反映其缺乏對(duì)是非善惡的認(rèn)知，缺乏合理的判斷力與選擇力。

（三）行為上缺乏主動(dòng)的自我管理和責(zé)任承擔(dān)

道德行為是道德情感和道德理性的外在體現(xiàn)，積極的道德情感、合理的道德選擇才能生發(fā)出利他的道德行為。當(dāng)代兒童大多是獨(dú)生子女，享受權(quán)利多，承擔(dān)義務(wù)少。在承擔(dān)責(zé)任時(shí)，多采取逃避的態(tài)度。這些司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象弱化了兒童自我管理意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，折射了其在社會(huì)生活中道德行為智慧的缺失。

（四）意志上缺乏持續(xù)的自我約束和情緒控制

道德意志是連接道德內(nèi)在心理與外在行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和紐帶，道德意志一旦形成，在個(gè)體的道德意識(shí)生成和道德行為選擇以及社會(huì)道德生活中，就能成為道德發(fā)揮作用的強(qiáng)大精神動(dòng)力和調(diào)控力量，就能成為個(gè)體德性的守護(hù)神。[3]堅(jiān)定的道德意志對(duì)兒童的成長(zhǎng)發(fā)展具有重要的作用，在成人的約束下，兒童看似是“聽(tīng)話的孩子”，其實(shí)這種聽(tīng)話，有著一定的條件限制，當(dāng)著老師面聽(tīng)話，一脫離管理就肆意妄為；在學(xué)校聽(tīng)話，回到家就以自我為中心，為所欲為。兒童的自我約束能力薄弱，需要在外界的壓力下才能約束行為，僅靠?jī)和陨砗茈y形成穩(wěn)定清晰的自制力。因此，道德意志力的薄弱會(huì)嚴(yán)重削弱兒童道德智慧的養(yǎng)成。

二、兒童道德智慧的發(fā)展目標(biāo)

杜威指出，“兒童是一個(gè)人，如果他不能作為一個(gè)完整的、統(tǒng)一的人過(guò)他的社會(huì)生活，就必然要受到損失，產(chǎn)生摩擦”，因?yàn)椤皟和谥橇ι?、社?huì)性上、道德上和身體上是一個(gè)有機(jī)的整體”。[4]因此，兒童的道德智慧也應(yīng)具有整體性，這種整體性要求兒童在道德情感、道德理性、道德行為、道德意志上達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。

（一）兒童道德情感智慧的發(fā)展目標(biāo)：關(guān)心家人、同情他人、表達(dá)愛(ài)

兒童作為發(fā)展中的個(gè)體，其理性思維需要不斷完善，其道德行為建立在道德情感的基礎(chǔ)上?！爸啤焙髮ⅰ吧啤眱?nèi)化為自身的一種情感體驗(yàn)是對(duì)兒童道德情感智慧的基本要求。

自我中心化貫穿于兒童道德情感發(fā)展的始終。在此過(guò)程中，兒童缺乏對(duì)外界的關(guān)心與愛(ài)，對(duì)他人的不幸遭遇缺乏同情心，因此培養(yǎng)兒童學(xué)會(huì)關(guān)心家人、同情他人、表達(dá)愛(ài)是道德情感智慧發(fā)展的重要目標(biāo)。

學(xué)會(huì)關(guān)心是善意的表達(dá)，家庭是兒童生活的港灣，兒童接受家人的關(guān)愛(ài)，也要學(xué)會(huì)關(guān)心家人，簡(jiǎn)單的問(wèn)候關(guān)心、力所能及的分擔(dān)家務(wù)都是兒童善意的流露。培養(yǎng)兒童的同情心，學(xué)會(huì)理解他人，為他人著想也是善意的體現(xiàn)。愛(ài)是生活最美的音符，培養(yǎng)兒童愛(ài)自己、愛(ài)自然、愛(ài)社會(huì)的能力是兒童道德情感的最高境界。愛(ài)自己，即在生活中學(xué)會(huì)保護(hù)自己，珍惜生命；愛(ài)自然，愛(ài)惜花草樹(shù)木，保護(hù)動(dòng)物，感悟生命的神奇；愛(ài)社會(huì)，就是對(duì)人友善，履行社會(huì)義務(wù)，提升社會(huì)關(guān)懷的情感與能力。

（二）兒童道德理性智慧的發(fā)展目標(biāo)：合理的道德認(rèn)知、道德判斷和道德選擇

長(zhǎng)期以來(lái)，培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣成為家庭教育乃至學(xué)校教育的重頭戲，但不當(dāng)?shù)慕逃沟迷緝?nèi)涵豐富的道德智慧僅僅停留在規(guī)范習(xí)得的層面。兒童喪失了判斷力和選擇力，視規(guī)則為真理的現(xiàn)象反映了教育對(duì)兒童道德理性智慧的忽視。

“理性”體現(xiàn)的是價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇。根據(jù)皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，在早期階段，兒童的認(rèn)知水平不夠完善，例如，年幼兒童想要參與年長(zhǎng)兒童的游戲，就必須遵守由年長(zhǎng)兒童制定的規(guī)則，也不追究是非對(duì)錯(cuò)，只是迫于壓力而遵守。因此，培養(yǎng)兒童對(duì)規(guī)則清晰的認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)兒童道德理性的首要目標(biāo)?？茽柌裱匾u皮亞杰開(kāi)創(chuàng)的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的思路，從研究?jī)和牡赖屡袛嗳胧纸?gòu)自己的理論。在他看來(lái)，道德判斷乃是道德發(fā)展的核心因素。兒童在道德判斷上認(rèn)為道德是絕對(duì)的，是外部強(qiáng)加給兒童的，其價(jià)值存在于外界，規(guī)則也是不能變的。[5]如年長(zhǎng)兒童規(guī)定參與游戲的條件是將鄰居家的玻璃打碎，否則，不同意年幼兒童的加入。年幼兒童出于對(duì)規(guī)則的遵守，缺乏理性的判斷，因此，判斷什么該做什么不該做，對(duì)兒童來(lái)講是非常重要的。

在明辨是非、區(qū)分善惡的基礎(chǔ)上，兒童還應(yīng)具有道德選擇的能力，即“擇善”的能力。兒童作為“未完成”的人，能否作出合理的道德選擇也是衡量其道德理性智慧發(fā)展的重要指標(biāo)之一。因此，具有理性智慧的兒童應(yīng)該是自主的、理智的人，是具有合理的道德認(rèn)知、道德判斷和道德選擇能力的人。

（三）兒童道德行為智慧的發(fā)展目標(biāo)：合作、分享、責(zé)任擔(dān)當(dāng)

道德行為是道德智慧的外顯形式，皮亞杰認(rèn)為兒童道德智慧的發(fā)展要?dú)w功于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即兒童道德行為的發(fā)展。兒童道德行為智慧的成熟是道德智慧成熟的重要標(biāo)志。在兒童的社會(huì)交往過(guò)程中，應(yīng)注重培養(yǎng)其合作、分享以及擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Α?/p>

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的一份報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中，將“學(xué)會(huì)共同生活”作為未來(lái)教育的四大支柱之一，表明合作是兒童適應(yīng)社會(huì)生活的重要行為品質(zhì)之一。當(dāng)下兒童在家庭的“庇護(hù)”下習(xí)慣于我行我素，合作交流品質(zhì)欠缺。因此，可以借助游戲的力量培養(yǎng)其社會(huì)交往合作的能力。在游戲中，兒童制定自己的規(guī)則，在共同遵守的過(guò)程中培養(yǎng)社會(huì)交往、相互合作能力。

在合作的基礎(chǔ)上引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)分享是道德教育的另一目標(biāo)，學(xué)會(huì)分享成為了兒童必備的一項(xiàng)人際交往素養(yǎng)。與同伴分享玩具、與家人分享故事等行為，都有利于培養(yǎng)兒童的親社會(huì)行為。

責(zé)任擔(dān)當(dāng)也是當(dāng)下兒童應(yīng)具備的又一道德行為品質(zhì)，我國(guó)將社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)置于關(guān)鍵地位，在《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架中，突出強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，進(jìn)而落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。而當(dāng)下，“責(zé)任侵犯”一詞貼切地形容了兒童責(zé)任被成人分散或替代的現(xiàn)象。兒童應(yīng)承擔(dān)的家庭責(zé)任架空，過(guò)著“小皇帝”“小公主”般的生活。久而久之，當(dāng)其在集體生活中需要承擔(dān)責(zé)任時(shí)，多采取逃避的態(tài)度。在當(dāng)前面臨的道德行為的困境下，培養(yǎng)兒童的責(zé)任感是時(shí)代的必然要求。

（四）兒童道德意志智慧的發(fā)展目標(biāo)：自制性、一貫性和堅(jiān)韌性于一體

兒童思維的不成熟、認(rèn)知的不完善等特點(diǎn)，決定了其在面臨道德情境時(shí)易受他人的暗示，放棄自己的道德判斷或選擇，缺乏自制力。在履行道德義務(wù)時(shí)，屈從于情緒沖動(dòng)做出不道德的行為，難以用理性的思維約束自己。因此，在多元的時(shí)代背景下，強(qiáng)化兒童道德意志，是培養(yǎng)兒童道德智慧的必經(jīng)之路。

個(gè)體的道德意志智慧主要表現(xiàn)為道德意志的自制力、一貫性和堅(jiān)韌性。兒童道德的發(fā)展要經(jīng)過(guò)他律到自律的過(guò)程，自制力即兒童自律的能力。在課堂上，班級(jí)紀(jì)律的維持總是不如人意，老師前腳離開(kāi)，教室就吵鬧不堪，個(gè)體不能約束自身言行。因此，提高自制力是培養(yǎng)兒童道德意志的關(guān)鍵。

培養(yǎng)兒童道德意志的一貫性主要是指兒童要明確自身行為的目的，“一貫性反映了一個(gè)人堅(jiān)定的立場(chǎng)和信仰，既是堅(jiān)強(qiáng)意志的表現(xiàn)，又是產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)意志的源泉”[6]。兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的局限導(dǎo)致很多的道德選擇都是隨波逐流。因此，培養(yǎng)兒童道德意志的一貫性是培養(yǎng)堅(jiān)定道德意志的重要目標(biāo)。

堅(jiān)韌性指?jìng)€(gè)體堅(jiān)持道德選擇與意愿，是道德意志穩(wěn)定的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)兒童遭遇挫折或失敗，如努力了但考試成績(jī)不理想，接下來(lái)該繼續(xù)努力還是萎靡不振；好心提醒卻反遭誤會(huì)是堅(jiān)持原則還是妥協(xié)退讓等，這些對(duì)兒童道德意志的堅(jiān)韌性提出了挑戰(zhàn)。因此，培養(yǎng)具有堅(jiān)定的道德意志智慧的兒童應(yīng)該是培養(yǎng)集一貫性、自制性和堅(jiān)韌性于一體的生命個(gè)體。

三、兒童道德智慧的生成路徑

道德智慧深深地根植于人類的終極價(jià)值和目標(biāo)，是追求真善美的道德實(shí)踐。[7]基于兒童道德智慧發(fā)展面臨的困境及其發(fā)展目標(biāo)，以下將從道德理性、道德情感、道德行為以及道德意志四個(gè)維度提出培養(yǎng)兒童道德智慧的生成路徑。

（一）在道德體驗(yàn)中孕育道德情感智慧

關(guān)注人的情感發(fā)展是教育中的一個(gè)本源性、根基性的問(wèn)題。因?yàn)橹挥星楦胁攀钦嬲龑儆趥€(gè)體的，它是內(nèi)在的、獨(dú)特的，是人類真實(shí)意向的表達(dá)。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人先天具有趨向積極情感、回避消極情感的傾向，積極的情感體驗(yàn)有助于個(gè)體作出理性的判斷和行動(dòng)。基于此，必須重視兒童在情感層面的需要、體驗(yàn)，培養(yǎng)兒童積極的感受、體驗(yàn)。

道德體驗(yàn)源于生活世界，又高于生活世界，是由外部情境所引起的個(gè)體的心理感受、親身經(jīng)歷。[8]成人可以積極利用社會(huì)生活中的資源，帶兒童郊游，感受大自然的美好，為兒童提供良好的道德體驗(yàn)情境。兒童天生充滿好奇心、探究欲，在體驗(yàn)中，成人要適時(shí)引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)移情，學(xué)會(huì)換位思考，設(shè)身處地為他人著想，以此來(lái)發(fā)展兒童的人文關(guān)懷，提升道德情感智慧。

（二）在道德對(duì)話中提升道德理性智慧

兒童是具有思維的個(gè)體，在科爾伯格看來(lái)，兒童“同教師和成人一樣有他們自己關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的思維方式，因此，正確的方法是將兒童視為‘道德哲學(xué)家。將兒童視為道德哲學(xué)家，指的是兒童能自發(fā)地形成他們的道德觀念”[9]。兒童所形成的思維不應(yīng)是成人世界強(qiáng)加灌輸?shù)?，而是其自主建?gòu)的。兒童思維的不成熟需要成人的引導(dǎo)，道德對(duì)話是提升兒童道德理性智慧的必然選擇。

“對(duì)話是‘教育主體之間內(nèi)部精神世界的敞開(kāi)和溝通，是對(duì)對(duì)方真誠(chéng)的接納，是在教育主體之間相互理解的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)、思想和精神上的包容、相遇與相通”。[10]首先，對(duì)話的雙方地位是民主平等的，應(yīng)建立在相互尊重、理解的基礎(chǔ)上。雖然兒童與成人存在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)方面的差異，但是在面對(duì)道德困境時(shí)，可通過(guò)與成人平等對(duì)話的方式表達(dá)自己的困惑，尋求建議，在成人的幫助下建構(gòu)自身的道德認(rèn)知。其次，道德對(duì)話是相互理解的心理過(guò)程，這個(gè)過(guò)程使雙方能換位思考，重新審視道德情境，“中和”“共享”對(duì)方的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，減少?zèng)_突，形成最佳的道德判斷。最后，對(duì)話更是一種在尊重差異的前提下進(jìn)行的溝通方式，成人應(yīng)秉承理解、尊重兒童自我中心的原則去交流引導(dǎo)，助力兒童構(gòu)建合乎道德智慧的理性選擇。

在對(duì)話過(guò)程中，成人要充分發(fā)揮價(jià)值的引領(lǐng)作用，這種引領(lǐng)主要是培養(yǎng)兒童“向善”的思維，為其提供對(duì)話的主題、生動(dòng)的材料、平白的語(yǔ)言，將對(duì)話引向深入，引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)傾聽(tīng)與溝通。

（三）在道德實(shí)踐中踐行道德行為智慧

道德智慧是一種踐行的智慧，是德性和德行的統(tǒng)一。[7]當(dāng)前道德教育重說(shuō)教輕實(shí)踐，忽視兒童的體驗(yàn)，導(dǎo)致其缺乏合作分享與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，難以建立良好的道德行為習(xí)慣。

兒童的責(zé)任擔(dān)當(dāng)不是由成人教會(huì)的，而是個(gè)體鮮活的生命體驗(yàn)。非知識(shí)形態(tài)的道德只能通過(guò)體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)，德育通過(guò)生活才能發(fā)出力量，對(duì)兒童而言，實(shí)踐了的道德能更深刻地喚醒其作為道德當(dāng)事人的意識(shí)。在生活中，培養(yǎng)兒童的合作分享和責(zé)任意識(shí)是培養(yǎng)道德智慧的有效途徑；在交往過(guò)程中，成人應(yīng)積極鼓勵(lì)兒童參與其中；在游戲中，兒童可以通過(guò)內(nèi)部協(xié)商、合作的方式建構(gòu)屬于自己的游戲規(guī)則，當(dāng)產(chǎn)生分歧時(shí)，成人積極引導(dǎo)兒童謙讓、妥協(xié)更有利于兒童道德水平的提高。

兒童自主地承擔(dān)責(zé)任包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面。首先，成人要給予機(jī)會(huì)引導(dǎo)兒童為自己負(fù)責(zé)，在家庭中，創(chuàng)設(shè)民主尊重的氛圍，提升其參與社會(huì)生活的意識(shí)，讓其承擔(dān)一部分的家庭任務(wù)并及時(shí)予以肯定，培養(yǎng)其主體責(zé)任意識(shí)。其次，引導(dǎo)兒童對(duì)外界負(fù)責(zé)，走出狹隘的生活圈。針對(duì)當(dāng)下兒童責(zé)任擔(dān)當(dāng)缺失的現(xiàn)狀，成人應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)其對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，如帶領(lǐng)兒童參加志愿服務(wù)活動(dòng)，提升其奉獻(xiàn)社會(huì)的意識(shí)與能力，培養(yǎng)關(guān)懷他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)的素養(yǎng)。

（四）在道德反思中涵養(yǎng)道德意志智慧

道德意志作為內(nèi)隱的道德品質(zhì)，具有反思、監(jiān)控、調(diào)節(jié)和矯正的作用。道德意志指向內(nèi)心世界，對(duì)兒童的道德智慧的發(fā)展具有強(qiáng)大的動(dòng)力指引作用。事實(shí)上，要將道德情感、道德理性、道德行為內(nèi)化為個(gè)體的道德意志，道德反思是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。

兒童的耐力、堅(jiān)韌性不夠，很難將道德情感、理性、行為轉(zhuǎn)化為持續(xù)性的道德意志。成人的引導(dǎo)是兒童道德反思的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，當(dāng)兒童作出了合理的道德選擇、道德行為時(shí)，成人的贊賞及積極的反饋將有助于兒童把積極的情感認(rèn)知轉(zhuǎn)化為意志；如若其道德行為不符合社會(huì)的要求，成人耐心、冷靜地引導(dǎo)則是形成穩(wěn)定道德意志的又一途徑。

道德反思旨在培養(yǎng)兒童自我教育、理性面對(duì)道德沖突的能力，并能將良好的道德品質(zhì)內(nèi)化為自身的素養(yǎng)。在反思中，兒童能主動(dòng)意識(shí)到良好的道德理性思維能夠獲得積極的情感體驗(yàn)；而有損于他人和社會(huì)的道德行為則不利于人格的健全。在成人的引導(dǎo)與兒童自我反思中，逐漸涵養(yǎng)個(gè)體穩(wěn)定的道德意志。

道德智慧的培養(yǎng)不是簡(jiǎn)單地道德移植，需要綜合考慮兒童的身心發(fā)展、社會(huì)背景等因素，從知、情、意、行多維度進(jìn)行全方位地培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)由“知性德育”向“智性德育”的積極轉(zhuǎn)化。

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