彭國華

中等收入陷阱、修昔底德陷阱、西化分化陷阱、塔西佗陷阱是危害我國國家安全的四大陷阱。而一些社會思潮，如新自由主義、憲政民主、“普世價值論”和歷史虛無主義等，則充當(dāng)了這四大陷阱的遮掩物。其中，新自由主義主要針對的是我國的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟制度，憲政民主主要針對的是我國的政治體制和政治制度，“普世價值論”和歷史虛無主義主要針對的是我國的社會主義核心價值觀與歷史文化。

1.新自由主義與中等收入陷阱。我國經(jīng)濟安全所面臨的最大威脅是系統(tǒng)性風(fēng)險，而中等收入陷阱就是系統(tǒng)性風(fēng)險的一個重要表現(xiàn)。所謂中等收入陷阱，是指當(dāng)一個國家的人均收入達到中等水平后，由于不能順利實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致經(jīng)濟增長動力不足，最終出現(xiàn)經(jīng)濟增長回落或停滯、貧富分化、腐敗多發(fā)、社會公共服務(wù)短缺、就業(yè)困難、社會動蕩、信仰缺失等局面，不能順利實現(xiàn)由中等收入國家向高收入國家的轉(zhuǎn)型升級。

美國左翼經(jīng)濟學(xué)家大衛(wèi)·科茨概括了新自由主義的7個主要特征：一是要清除商品、服務(wù)尤其是資本在全球經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)自由流動的障礙，二是政府不再扮演引導(dǎo)和調(diào)控經(jīng)濟的角色，三是國有企業(yè)和公共服務(wù)私有化，四是削減政府的社會福利計劃，五是向累退的稅收政策轉(zhuǎn)變，六是從勞資合作轉(zhuǎn)變?yōu)樵谡畮椭碌馁Y本單方統(tǒng)治，七是以自由放任的競爭模式代替大企業(yè)間合作式競爭模式。不難看出，以美英為主要代表的新自由主義，其主要目標(biāo)是通過最大限度減少政府干預(yù)、推行私有化、實現(xiàn)累退稅、加強資方統(tǒng)治權(quán)等手段，最大限度地保護富人與資本的利益。

近年來，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，經(jīng)濟增長下行壓力加大，實體經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)困難，于是一些主張新自由主義的學(xué)者借機大力鼓吹相關(guān)主張。他們將“使市場在資源配置中起決定性作用”曲解為“徹底市場化”，否定國家宏觀調(diào)控；他們將“發(fā)展混合所有制經(jīng)濟”曲解為公有制企業(yè)“私有化”；將“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”曲解為對新自由主義供給學(xué)派的呼應(yīng)，主張效仿美國，實行累退稅政策，等等?；嵯禂?shù)是反映居民收入差距的一個基本指標(biāo)。我國基尼系數(shù)在2008年達到峰值0.491之后，近年來呈現(xiàn)逐年下降的態(tài)勢，但仍然超過了0.4的國際警戒線。這表明我國的收入差距或者說貧富差距還是比較大的。如果按新自由主義者主張的搞私有化、市場化、累退稅，最大限度限制政府宏觀調(diào)控，中國勢必掉入中等收入陷阱，嚴(yán)重威脅我國經(jīng)濟安全。

2.西方憲政民主與修昔底德陷阱。我國政治安全面臨的最大威脅是改旗易幟，而西方憲政民主就是一個修昔底德陷阱，是導(dǎo)致我國政治制度改旗易幟的一個重要誘因。修昔底德陷阱的說法源于古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德，他認(rèn)為，當(dāng)一個崛起的大國與既有的統(tǒng)治霸主競爭時，雙方面臨的危險多數(shù)以戰(zhàn)爭告終。

為什么說在我國推行西方憲政民主必然使我們落入修昔底德陷阱并導(dǎo)致改旗易幟呢？這可以從西方憲政民主鼓吹者的主張中找到答案。他們認(rèn)為，憲政主要包括如下要素或其中大部分要素：成文憲法、國民主權(quán)、代議民主、有限政府、權(quán)力依憲法劃分、確認(rèn)基本權(quán)利保障、司法獨立、憲法監(jiān)督或違憲審查等。一些人主張的西方憲政民主，概括地說，就是推翻我國的社會主義基本政治制度，尤其是中國共產(chǎn)黨對國家和軍隊的領(lǐng)導(dǎo)，搞美國式的“民主政治”。其核心主張，是否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的必然性、鼓吹軍隊國家化、推行三權(quán)分立和私有化。這些主張?zhí)魬?zhàn)了我國政治制度底線，企圖使我國改旗易幟，爆發(fā)內(nèi)亂而引起社會動蕩，從而無法挑戰(zhàn)美國的霸主地位，最終落入修昔底德陷阱，成為西方國家附庸。

3.“普世價值論”與西化分化陷阱。西化分化陷阱也稱和平演變、顏色革命等，是指在西方國家的策動下，通過非暴力手段推翻不奉行所謂“普世價值”的國家政權(quán)。所謂“普世價值觀”實際上就是西方價值觀。我國如果移植、認(rèn)同西方價值觀，必然會解構(gòu)我們的社會主義核心價值觀，危及我們的國家安全。

“普世價值”與西方以基督教為中心的價值觀有著密切的淵源關(guān)系。比如，1948年8月成立的世界基督教教會聯(lián)合會，就宣稱“教會是超國家、超民族、超階級的普世性實體”。正是基于這些因素，西方國家提出的所謂“普世價值”必然是以西方為中心的價值觀，具有排他性、擴張性。它實際上是西方推行新自由主義、憲政民主等的思想基礎(chǔ)和理論支撐。關(guān)于這一點，美國前國務(wù)卿基辛格說得很清楚。他在《論中國》這部著作中寫道：“美國自建國以來篤信自己的理想具有普世價值，聲稱自己有義務(wù)傳播這些理想。這一信念常常成為美國的驅(qū)動力?！?/p>

一般意義上的自由、民主、人權(quán)等西方價值觀是否適用于中國呢？我國學(xué)者陳來曾從四個方面分析了中華文明的核心價值與西方近代以來的核心價值的區(qū)別：一是責(zé)任先于自由，二是義務(wù)先于權(quán)利，三是群體高于個人，四是和諧高于沖突。顯然，中華文化的核心價值取向，與西方近代以來強調(diào)個人權(quán)利和個體自由優(yōu)先、強調(diào)以自我為中心、強調(diào)克服非我及宰執(zhí)他人的價值觀存在著根本不同。因此，對西方價值觀決不能無辨析、無批判地照單全收。

4.歷史虛無主義和塔西佗陷阱。我國社會安全面臨的主要威脅是執(zhí)政黨和政府失去公信力，社會陷入無序狀態(tài)。塔西佗陷阱就是用于描述執(zhí)政黨和政府失去公信力之后的狀態(tài)的。所謂塔西佗陷阱，用我們今天的話來說，就是當(dāng)執(zhí)政黨或政府部門失去公信力時，無論它們說真話還是說假話，做好事還是壞事，都會被民眾認(rèn)為是在說假話、做壞事。

歷史虛無主義者，就是要通過所謂“反思”“新解”“人性論”“發(fā)現(xiàn)新大陸”等，否定中國近現(xiàn)代革命史，詆毀社會主義革命、建設(shè)、改革的歷史和成就，抹黑正面歷史人物、革命英模特別是黨的領(lǐng)袖，為反面人物“翻案”，從而使我們黨失去公信力、瓦解黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路的必然性、正義性。他們散布言論，虛無近代以來中華民族爭取民族獨立和人民解放的革命史、中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史以及社會主義革命、建設(shè)和改革開放的實踐等。近年來，歷史虛無主義者還調(diào)整策略，更多使用揶揄、影射、戲謔的手段誘導(dǎo)網(wǎng)民自我聯(lián)想、自我推斷，手段更加隱蔽、策略更加復(fù)雜、誘導(dǎo)更加細(xì)微。這些傾向和現(xiàn)象值得我們格外關(guān)注。

（作者：人民日報社理論部高級編輯）