曾紀(jì)鑫

朱熹十九歲考中進(jìn)士，位列王佐榜五甲第九十名，因成績(jī)不是太佳，直到三年后，即南宋紹興二十一年（1151）春，又經(jīng)銓試，方授官左迪功郎、福建泉州府同安縣主簿。

紹興二十三年（1153）五月，朱熹由故鄉(xiāng)崇安出發(fā)，由建溪南下，沿閩江至福州，經(jīng)莆中、泉州，一路訪學(xué)問(wèn)道。七月，朱熹取道南安縣，經(jīng)小盈嶺進(jìn)入同安。

南宋時(shí)期，縣主簿官列從九品，據(jù)朱熹《建寧府建陽(yáng)縣主簿廳記》所言：“凡戶租之版，出內(nèi)之會(huì)，符檄之委，獄訟之成，皆總而治之，勾檢其事之稽違與其財(cái)用之亡失，以贊令治，蓋主簿之為職如此。”可見主簿之職，主要是協(xié)助縣令管理簿書、符檄、獄訟、賦稅、教育等事務(wù)，位在縣令、縣丞之下，縣尉、主學(xué)之上，相當(dāng)于一縣之管家。

主簿官職雖小，但對(duì)從小便具有一種神圣使命感的朱熹而言，顯然提供了初試身手、嶄露頭角的“用武之地”。

朱熹上任伊始，所做的第一件事，便是“推行經(jīng)界”。

所謂經(jīng)界，指土地、疆域的劃分。推行經(jīng)界，確定田畝，目的在于整頓賦稅，增加朝廷財(cái)政收入。南宋初年，兵火連連，文籍散失，胥吏稅收之時(shí)，往往與兼并土地的大戶相互勾結(jié)，隱田漏稅。紹興十二年（1142）十一月，左司員外郎李椿年針對(duì)這一弊端，上疏條陳“經(jīng)界不正十害”，首倡推行經(jīng)界。朝廷采納，頒詔施行，開始了一場(chǎng)全國(guó)范圍內(nèi)聲勢(shì)浩大的正經(jīng)界運(yùn)動(dòng)。

李椿年主持經(jīng)界時(shí)，福建的泉、漳、汀三州未曾推行。本來(lái)，這三州的經(jīng)界已“打量”了八九成，卻因福建路提點(diǎn)刑獄公事孫汝翼以山賊沒(méi)有平息為由，上奏朝廷，最后取消了。朱熹剛到同安，就感受到了田土兼并及隱田逃稅現(xiàn)象十分嚴(yán)重，“細(xì)民業(yè)去產(chǎn)存，其苦固不勝言，而州縣坐失常賦”。為調(diào)整賦稅不均之弊，增加縣府財(cái)政收入，朱熹不顧此前停罷經(jīng)界的禁令，在縣令陳元滂的支持下，自行清查版籍田稅。朱熹初來(lái)乍到，不僅沒(méi)有根基，且僅為一介主簿，人微言輕，很快就遭到了同安上下既得利益者的反對(duì)，不得不中途作罷。

推行經(jīng)界受挫，朱熹并未心灰意冷，轉(zhuǎn)而整頓吏治。聽說(shuō)永春縣令黃瑀有一套懲處奸吏、督收賦稅的“良方”，朱熹專程前往永春登門求教，然后加以“改造”，作為吏治新法付諸實(shí)踐。《語(yǔ)類》卷一百零六便道出了他的追稅及防吏作奸犯科辦法：“昔在同安作簿時(shí)，每點(diǎn)追稅，必先期曉示，只以一幅紙截作三片，作小榜遍貼云：本廳取幾日點(diǎn)追甚鄉(xiāng)分稅，仰人戶鄉(xiāng)司主人頭知委。只如此，到限日近時(shí)，納者紛紛。然此只是一個(gè)信而已。如或違限遭點(diǎn)，定斷不恕，所以人怕……某向?yàn)橥膊荆S多賦稅出入之簿，逐日點(diǎn)對(duì)僉押，以免吏人作弊?！?/p>

朱熹在同安任主簿期間，做得最成功的并非“簿事”，而是“學(xué)事”——興文講學(xué)、整頓民風(fēng)、以禮治民。為此，他付出了更多的精力與心血，也更令人所稱道。

此時(shí)，秦檜專政，嚴(yán)禁“洛學(xué)”，學(xué)校不得講授“義理之學(xué)”，天下學(xué)風(fēng)江河日下。同安縣學(xué)受其影響，學(xué)舍破落，藏書寥寥，學(xué)生只習(xí)科文、詞章，懶散不已。朱熹見此情景痛心不已，決定破除舊習(xí)，建立縣學(xué)體系，重振學(xué)風(fēng)。

同安縣學(xué)原有四齋，后汰裁兩齋。朱熹恢復(fù)四齋舊制，重取齋名，新選各齋齋長(zhǎng)，并作《四齋銘》、《講座銘》。針對(duì)縣學(xué)諸生“晨起及學(xué)，未及日中而各已散去”的慵懶情形，朱熹又作《同安縣諭學(xué)者》、《諭諸生》、《諭諸職事》等文，勸諭他們以“義理之學(xué)”為宗旨。不僅如此，他還親自為諸生講學(xué)，聘請(qǐng)徐應(yīng)中、王賓等當(dāng)?shù)刭t達(dá)之士充任職事，嚴(yán)罰不遵學(xué)則、破壞學(xué)風(fēng)的不肖生徒。

一番整頓，終于扭轉(zhuǎn)了同安的學(xué)風(fēng)，迷途士子由追逐詞章到精研義理、重回經(jīng)學(xué)。于是，一批有用之才如許升、戴邁、呂侁、林巒、柯翰、陳齊仲、王近思、楊宋卿等紛紛投入他的門下。他們之中，年齡最小的許升僅十三歲，最大的柯翰已年過(guò)五旬。

朱熹發(fā)現(xiàn)，縣學(xué)藏書不僅數(shù)量少，且所藏之書大多殘脫。紹興二十五年（1155）正月，朱熹通過(guò)關(guān)系多方搜求，共得經(jīng)書九百八十五卷，在文廟大成殿后新修經(jīng)史閣予以收藏。他還在明倫堂建了一座教思堂，在此講學(xué)，吸取了大批民眾。

在整頓民風(fēng)方面，朱熹采取的一項(xiàng)重大舉措，就是修建蘇頌祠（又名蘇公祠、蘇丞相祠）。

蘇頌，宋真宗天禧四年（1020）生于同安。五歲那年，他隨即將供職汴京文館的父親離開故鄉(xiāng)，千里北上，直到逝世，再也沒(méi)有回來(lái)過(guò)。蘇頌高壽，活了八十二歲，從政五十多年，歷經(jīng)五朝，受過(guò)迫害，蹲過(guò)監(jiān)獄，政治生涯跌宕起伏。他雖以政治家立身，位居人臣之極——丞相，但其政績(jī)平平。蘇頌學(xué)識(shí)淵博，其功績(jī)主要在于科學(xué)，在科技領(lǐng)域創(chuàng)下七項(xiàng)世界第一。

朱熹首仕同安，離蘇頌逝世不過(guò)五十多年，鄉(xiāng)人已對(duì)他知之甚少，“雖其族家子不能言”。有感于此，朱熹建祠紀(jì)念，以振興教育，扭轉(zhuǎn)社會(huì)時(shí)風(fēng)。蘇頌雖然沒(méi)有顯赫的政績(jī)，但他為人正直，恪守法規(guī)，不奸不貪，兩袖清風(fēng)，堪稱楷模。朱熹所看重的正是蘇頌的道德風(fēng)范，為此，他寫了五篇文章，對(duì)蘇頌的終身節(jié)儉、公正清廉大加推崇，稱他“道學(xué)淵深，履行純固，天下學(xué)士大夫之所宗仰”，“惟公始終一節(jié)，出入五朝，高風(fēng)響乎士林，盛烈銘于勛府”，“然而始終大節(jié)，可考而知，則未有若公之盛者也”，“以是心每慕其為人”。

除蘇公祠外，朱熹還將同安縣城朝天門內(nèi)的榮義坊改為丞相坊以紀(jì)念蘇頌。由于他的大力倡導(dǎo)，蘇頌這位鄉(xiāng)賢逐漸為當(dāng)?shù)匕傩罩獣?，其學(xué)識(shí)風(fēng)范不斷激勵(lì)、鼓舞后人。

朱熹當(dāng)年所建蘇公祠或遭兵燹，或遇大火，多次毀棄，又多次重建。如今的蘇公祠修葺一新，位于同安孔廟。進(jìn)入祠堂，供奉的蘇頌半身紀(jì)念像兩旁貼著一副對(duì)聯(lián)：“存小心與宋千古，識(shí)大義唯公一人?！睓M幅為“正簡(jiǎn)流芳”。正簡(jiǎn)，宋理宗朝對(duì)蘇頌的追謚。

朱熹剛到同安，在縣衙右邊的主簿廨辦公、居住，這兒離孔廟不遠(yuǎn)，前往縣學(xué)督導(dǎo)十分方便。主簿廨因年代久遠(yuǎn)，“皆老屋支柱，殆不可居”，幸而署內(nèi)西北角還有一間房子，地勢(shì)高曠，前后兩進(jìn)，敞亮宜居。可喜的是，院內(nèi)鑿有一個(gè)水池，一座小橋跨臥其上，池邊植有梧桐、楊柳，疏密相間，頗有幾分情致。朱熹與夫人劉氏、長(zhǎng)子朱塾搬入其中，將其名為“高士軒”。對(duì)此，朱熹在《高士軒記》中寫道：“主縣簿者雖甚卑，果不足以害其高；而此軒雖陋，高士亦或有時(shí)而來(lái)也。”朱熹知足常樂(lè)，對(duì)高士軒的幽雅環(huán)境頗為欣賞，情不自禁地吟詠抒懷：“官署夜方寂，幽林生月初。閑居秋意遠(yuǎn)，花香寒露濡?！钡诙辏巫又靾冈诖诉蛇蓧嫷?。

同安地處偏遠(yuǎn)海濱，開發(fā)雖早，但文化教育一直較為落后，“民俗強(qiáng)悍，民風(fēng)不醇”。朱熹盡管年輕，但已熟諳理學(xué)精髓，“其教人無(wú)非格言至論”。為“使父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友各盡其道”，朱熹不辭勞苦深入鄉(xiāng)村，體察民情，采風(fēng)問(wèn)俗。每到一地，都要“敦禮義，厚風(fēng)俗”，不遺余力地“教化”民眾，貫徹他的“志道、據(jù)德、依仁、游藝”四大教育內(nèi)容。同安多山地丘陵，縱橫起伏，河流切割，地形破碎，交通不便，而他在三年多的時(shí)間里，幾乎走遍了同安的山山水水、村莊寨堡，留下了六十多處文化遺跡。

朱熹好山，縣城近郊的大輪山、北辰山自然去得最多。大輪山風(fēng)景優(yōu)美，有座梵天古寺，隋朝敕建，唐高宗時(shí)落成，比今日名氣頗大的廈門南普陀寺要早三百多年。朱熹“登山臨水，處處有詩(shī)”，游梵天寺留下了四首詩(shī)歌，其二《梵天觀雨》頗具意境，堪稱佳作：“持身乏苦節(jié)，寸祿久棲遲。暫寄靈山寺，空吟招隱詩(shī)。讀書清磬外，看雨暮鐘時(shí)。漸喜涼秋近，滄洲去有時(shí)?！?/p>

梵天寺后的山坡上，聳立著一座修復(fù)的文公書院，又稱紫陽(yáng)書院、大同書院、輪山書院。這座泉州府較早的官辦書院于元至正十年（1350）由同安縣尹、孔子第五十三世孫孔公俊創(chuàng)建，前奉孔子，后祀朱熹。因朱熹逝后賜謚“文”，世稱文公，故名文公書院。書院最初位于同安縣城學(xué)宮東邊，明嘉靖年間，在享有“理學(xué)名宦”之譽(yù)的鄉(xiāng)賢林希元的提議下，依原制遷于大輪山梵天寺后。文公書院屢毀屢建，最近一次毀于“文革”時(shí)期的“破四舊”中，1987年重建。院內(nèi)有座栩栩如生的朱熹雕像，里面最珍貴的文物當(dāng)數(shù)朱熹石刻像：像碑高兩米，寬約零點(diǎn)九米，據(jù)傳是朱熹對(duì)鏡自畫的半身像——頭戴綸巾，身著儒服，袖手而拱，面帶微笑，眉宇間透著一股蘊(yùn)藉自信的風(fēng)采。

北辰山離縣城約十二公里，這里怪石嶙峋，風(fēng)景獨(dú)特，最著名的景觀是十二龍?zhí)?。朱熹登臨此山，不僅揮毫寫下“仙苑”二字，還留下了一首長(zhǎng)達(dá)二十行的五言古詩(shī)《與諸同僚約奠北山》。此外，蓮花山、香山、文圃山等地，不僅留下了朱熹的足跡，還留下了眾多“墨寶”及傳說(shuō)。如朱熹取“華岳蓮花”之義，在蓮花山題寫“太華巖”三字，鐫刻于石，成為廈門境內(nèi)留存下來(lái)的年代最早的摩崖石刻；他登臨香山，順道探訪友人許衍，為許氏家廟撰寫對(duì)聯(lián)“千峰起伏奔騰前獅后馬，九水回環(huán)映帶右鵲左鴻”，并在香山寺后山麓手書“真隱處”；當(dāng)?shù)孛耖g，流傳著“朱熹三探蓮花山”的傳說(shuō)，游香山時(shí)留下了“香香兩兩”的聯(lián)句讓人答對(duì)……

同安縣城是朱熹呆得最多的地方，留下的遺跡自然遠(yuǎn)甚他處。同安縣城形似銀錠，故稱“銀城”；又因南溪有三塊石頭形狀像魚，顏色似銅，故名“銅魚城”。這“銅魚”之名便源自朱熹。對(duì)此，清人高有繼在《銅魚賦》中寫道：“石系以魚，肖形而號(hào)；魚系以銅，肖色而稱。誰(shuí)其名之，紫陽(yáng)遠(yuǎn)示?！痹跂|溪與西溪交匯處，有“銅魚石”三塊，“金車石”兩塊，南面一塊逆水石上，刻有隸書“中流砥柱”，據(jù)傳便由朱熹所題。明、清地方官員對(duì)“銅魚”的保護(hù)十分重視，在此蓋有銅魚亭。

位于城東鴻漸門外的東橋，離朱熹住所縣衙不過(guò)半里之遙，他常散步至此，寫有《雨霽步東橋玩月》一詩(shī)：“空山看雨罷，微步喜新涼。月出澄余景，川明發(fā)素光。星河方耿耿，云樹轉(zhuǎn)蒼蒼。晤雨逢清夜，茲懷殊未央?！?/p>

古同安縣域，包括今天的廈門市各區(qū)、漳州市龍海角美鎮(zhèn)以及臺(tái)灣金門縣。朱熹采風(fēng)問(wèn)俗，深入各地，當(dāng)他來(lái)到灌口蔡林社時(shí)，被眼前的奇山異水、夕照晚霞、樵歌漁唱等自然、人文勝景吸引，不禁為蔡林社題擬“八景”——圃山夕照、珠嶼晚霞、金龜壽石、玉井泉香、沙堤岸影、漁網(wǎng)蟬影、蓮道樵歌、文江漁唱，每景附七絕一首，道出風(fēng)光、風(fēng)情之內(nèi)蘊(yùn)。揆諸源頭，同安最早的特色“八景”便出自朱熹，此后才有“廈門八景”、“丙洲八景”及金門的“浯洲八景”等。

廈門（又稱嘉禾嶼）、金門（又稱浯洲嶼）兩島浮于海中，只能乘船渡海前往。其時(shí)，廈門島尚未建城，人煙稀少，朱熹來(lái)此，專為探尋唐代文士陳黯遺跡。陳黯才華出眾，但科舉不第，隱居嘉禾嶼金榜山。陳黯自號(hào)“場(chǎng)老”，因此金榜山又名“場(chǎng)老山”。朱熹游歷山中，一邊考究，一邊題詠，留下了石刻“迎仙”、“談玄石”，寫有詩(shī)歌《金榜山》：“陳場(chǎng)老子讀書處，金榜山前石室中。人去石存猶昨日，鶯啼花落幾春風(fēng)。藏修洞口云空集，舒嘯巖幽草自茸。應(yīng)喜斯文今不泯，紫陽(yáng)秉筆紀(jì)前功?！边€撰有三百來(lái)字的《金榜山記》，為陳黯整理遺稿《禆正書》并作序。朱熹前往廈門島，不僅探訪了位于二十三都的金榜山，還游覽了其他各地，比如島內(nèi)的文公山便因他而名：“文公山，在城東二十一都虎山北。相傳朱子嘗游其巔，故以為名?！?/p>

金門一直隸屬同安，直到民國(guó)四年（1915年）才正式設(shè)立縣治。朱熹渡海金門，主要是采風(fēng)、視學(xué)、講學(xué)，且多次前往。據(jù)清光緒版《金門志》轉(zhuǎn)引《滄浯瑣錄》所記：“朱子主邑簿，采風(fēng)島上，以禮導(dǎo)民。浯即被化，因立書院于燕南山，自后家弦戶誦，優(yōu)游正義，涵泳圣經(jīng)，則風(fēng)俗一丕變也。”由此可見，朱熹到金門不僅以禮導(dǎo)民，還創(chuàng)建書院，以文化民，徹底改變當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。自朱熹登島過(guò)化，金門民眾家家詩(shī)書，戶戶業(yè)學(xué)，薪火相傳，哪怕赤貧如洗，也以子弟讀書為榮。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，同安縣古代科舉共有文、武進(jìn)士二百二十四人，其中金門就達(dá)五十名。為感念朱熹的教化之功，金門人專建朱子祠，于每年農(nóng)歷九月十五日舉行朱子冥誕祝禱、祭典。

與此同時(shí)，同安的山鄉(xiāng)、風(fēng)物、習(xí)俗對(duì)朱熹也產(chǎn)生了較大的影響。二十四五歲的年紀(jì)，其思想正處于轉(zhuǎn)型、成熟的特殊階段，來(lái)同安之前，朱熹受武夷三先生劉子羽、劉子翚、胡憲以及道謙禪師影響，潛心佛教，影響頗深。剛到同安，他寫了《步虛辭》、《寄山中舊知》之類的佛老詩(shī)歌，大輪山梵天寺是他的佛國(guó)勝地，還為泉州名剎開元寺題了一幅對(duì)聯(lián)：“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人。”然而，佛老勢(shì)力不斷膨脹，已在閩地造成嚴(yán)重危害：與同安毗鄰的漳州寺院田產(chǎn)，竟占全州土地的七分之六；僅福州一地，就有大小寺院一千五百多座。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，朱熹不斷反思，在繁忙的簿吏事務(wù)之余，研讀儒經(jīng)，重新認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》、《孟子》。

紹興二十六年（1156）春，朱熹因公事前往德化縣，夜宿劇頭鋪寺院。寒夜之中，他苦讀《論語(yǔ)》，思索通宵，終于悟出儒家的真諦就是“事有小大，理卻無(wú)小大”，對(duì)禪學(xué)的“有理一無(wú)分殊”不禁產(chǎn)生了懷疑。

正是在同安，朱熹進(jìn)入了“逃禪歸儒”的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，并非虛無(wú)主義的全然棄絕，而是在吸收佛、道精華的基礎(chǔ)上完善理學(xué)，由“以心會(huì)理”到“即事窮理”。正因朱熹兼收并蓄，“致廣大，盡精微，綜羅百代”，才使得他成為理學(xué)的集大成者。同安作為朱熹理學(xué)乃至閩學(xué)的發(fā)祥地，享有朱子學(xué)“開宗圣地”之譽(yù)，可謂名至實(shí)歸。

紹興二十六年（1156）七月，朱熹任職期滿。八月上旬，他到泉州等候批書，住在位于南安縣九日山的九日山房，這是泉州知事陳稱為兒子陳瓘建造的一座讀書室。他在這里研讀儒經(jīng)，開始更深層次的反思與超越。十二月底，朱熹將夫人、孩子送回崇安，第二年春再返同安。因不再任職，他搬出縣衙高士軒，閑居城北名醫(yī)陳良杰館舍“畏壘庵”。又等了一段時(shí)間，繼任者莆田人方士端仍未接任，“法當(dāng)自免歸”，紹興二十七年（1157）十月，朱熹自行離開同安歸返故里。

朱熹于紹興二十三年（1153）七月就任同安縣主簿，紹興二十七年（1157）十月歸去，前后四年零四個(gè)月。他任職主簿三年，加上賦閑時(shí)間，在同安呆了三年半多。

朱熹活了七十一歲，一生擔(dān)任地方官員七年多，在朝廷任煥章待制兼侍講四十六天。而同安不僅是他的首仕之地，且為官時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三年多，對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，民間將他與兩千多年前開疆拓土的許濙相提并論：“許濙開疆二千載，朱熹過(guò)化八百年?！痹S濙，河南許州（今許昌）人，漢武帝時(shí)任上柱國(guó)左翊將軍。西漢建元六年（公元前135年），閩越王反叛，許濙奉命入閩平亂，駐扎營(yíng)城（今同安大同鎮(zhèn)）。閩越之亂平定后，漢武帝劉徹?cái)樍钏坝礼v斯土”。從此，許濙及其士卒在此戍守，繁衍生息，成為中原漢人入閩第一人。據(jù)《同安縣志·舊志序》所記，朱熹厲行風(fēng)教，同安由此“禮義風(fēng)行，習(xí)俗淳厚。去數(shù)百年，邑人猶知敬信朱子之學(xué)”；《同安縣志》卷四十一寫道：“閩之文學(xué)以漳、泉為最，而漳、泉尤以同安為最。蓋在朱子過(guò)化，文風(fēng)日盛耳?！?/p>

朱熹母親為安徽歙縣人，父親朱松曾在歙縣城南紫陽(yáng)山老子祠習(xí)書，在福建政和縣任縣尉時(shí)，自署“紫陽(yáng)書堂”。受父親影響，朱熹自號(hào)“紫陽(yáng)”，書房也題為“紫陽(yáng)書房”，人稱“紫陽(yáng)先生”，學(xué)派稱為“紫陽(yáng)學(xué)派”。因此，后人將朱熹任同安縣主簿期間的教化民眾，稱為“紫陽(yáng)過(guò)化”。

朱熹主簿同安，與當(dāng)?shù)厥棵窠⒘松詈竦挠颜x，即將離去，眾人依依不舍，一路長(zhǎng)送，一直送到同安與南安交界的小盈嶺。當(dāng)年，朱熹正是從此進(jìn)入同安，并賦有《小盈嶺道上偶成》一詩(shī)：“今朝行役是登臨，極目郊原快賞心。卻笑從前嫌俗事，一春牢落閉門深?！毙∮瘞X夾于兩山之間，嶺口猶如一個(gè)漏斗，東北風(fēng)可由此長(zhǎng)驅(qū)南下，當(dāng)?shù)鼐用癯轱L(fēng)沙所苦，嶺南的地名就叫沙溪。為治風(fēng)沙，朱熹專來(lái)此地考察，認(rèn)為在嶺口建造一座石坊加以阻隔，可抵御風(fēng)沙南下。石坊建成，朱熹題匾“同民安”，意為“安斯民于無(wú)既也”，還在一旁親手種下三棵榕樹，助石坊擋風(fēng)。從此，小盈嶺不僅少了風(fēng)沙，同安一邑也大為受益，以至“井邑平康”。

越過(guò)小盈嶺，前面就是南安縣了，同安士民扳住朱熹車轅，希望他在同安再多停留一刻?！巴癜病笔磺?，至今立有一塊石刻，上書“扳轅石”三個(gè)大字?！芭P轍攀轅挽去衣，扶攜追送各依依。亦知舊邑還須借，猶恐鴻飛去不歸?！蓖侧l(xiāng)賢、明嘉靖朝進(jìn)士洪朝選描寫當(dāng)?shù)匕傩账蛣e縣令譚維鼎之詩(shī)，其情其景，與當(dāng)年送別朱熹當(dāng)無(wú)二致。

石坊幾經(jīng)滄桑，屢毀屢建，清乾隆朝重建時(shí)，改“坊”為“關(guān)”。既為關(guān)隘，便有士兵把守，設(shè)置墩臺(tái)，駐塘兵二十名，軍事防御、交通控制、征收關(guān)稅三者兼具。

如今，經(jīng)過(guò)重修的關(guān)隘，朱熹手書的“同民安”碑匾格外醒目；關(guān)隘門后建有一座禪寺，雖是南安地盤，卻歸同安管理；寺院前關(guān)隘一側(cè)，朱熹當(dāng)年手植的三棵榕樹，歷經(jīng)八百多年風(fēng)雨仍蓊蓊郁郁，濃蔭匝地，成為一道別致的風(fēng)景。

朱熹在同安的紫陽(yáng)過(guò)化，使得這里的文化教育水平得到了極大提高，呈現(xiàn)出“海濱鄒魯，文教昌明”的氣象。三十七年后，年愈六旬、思想成熟的朱熹以理學(xué)大師的身份又一次來(lái)到閩南，出任漳州知事。他采取正經(jīng)界、蠲橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教等措施，在漳州地區(qū)開展全面變革，以圖“振民革弊”。一年任期內(nèi)，僅在整頓學(xué)校、吏治與民風(fēng)方面取得了較大成功，其他方面則乏善可陳。他常到州學(xué)、縣學(xué)巡回督察，親自講授《小學(xué)》，出版《四書集注》，創(chuàng)建受成齋，教導(dǎo)武生員，提出“身修家齊，風(fēng)俗嚴(yán)整，人心和平，萬(wàn)物順治，隆及后世”的辦學(xué)方針……于是，體系完善的朱子學(xué)作為一種新的理學(xué)文化，終于在閩南地區(qū)（今廈門、泉州、漳州）迅速傳播，并扎下根來(lái)。

朱熹理學(xué)誕生之時(shí)，有著一股強(qiáng)勁的生命活力，但當(dāng)其上升為統(tǒng)治者的精神支柱，作為凌駕于一切學(xué)問(wèn)、理論、流派之上的統(tǒng)一思想長(zhǎng)達(dá)七百多年之久，可以想見的是，會(huì)給華夏民族造成怎樣的束縛。

伴隨著理學(xué)的興盛，“三綱五?！?、“三從四德”也深入人心，閩南婦女受害最深，摧殘尤烈。受“朱子家禮”影響，“女子出門，必蔽其面”，遮面的花頭巾美其名曰“文公兜”。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，惠安女今日出門仍披戴頭巾，就是當(dāng)年同安風(fēng)俗在閩南地區(qū)的傳播、影響與留存。在“餓死事小，失節(jié)事大”的桎梏下，一個(gè)個(gè)鮮活而美麗的生命以自戕的方式獲取所謂的烈女、貞節(jié)、節(jié)孝之名，換來(lái)一塊塊冰涼冷漠的節(jié)孝匾及一座座死氣沉沉的貞節(jié)坊。

我在研究福建地域文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，同屬福建的廈門與福州作為東南沿海五口通商的其中兩個(gè)口岸，在西方文明的沖擊下，近代福州涌現(xiàn)出林則徐、嚴(yán)復(fù)、沈葆楨、林紓等一大批影響深遠(yuǎn)的偉人、巨人與名人，而同樣得風(fēng)氣之先的廈門卻嚴(yán)重缺席，一個(gè)也沒(méi)有。究其根源，應(yīng)該說(shuō)與朱熹不無(wú)關(guān)聯(lián)，正是他在閩南地區(qū)推行的封建理學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)似一道無(wú)形的枷鎖，壓抑了當(dāng)?shù)孛癖姷匿h芒與激情，束縛了他們的思想與個(gè)性，禁錮了他們的創(chuàng)造與活力。

當(dāng)然，朱熹被歷代統(tǒng)治者作為工具加以利用，并非他本人之過(guò)！宋代，同安節(jié)婦甚少，眾多節(jié)婦主要出現(xiàn)在明、清兩代，進(jìn)入《同安縣志》者達(dá)一千一百五十多人。據(jù)顏立水先生《朱熹首仕同安》一書考證，古同安境內(nèi)有一百一十座石牌坊（不包括墓道坊），其中旌表烈女、節(jié)婦的石牌坊四十座，全為明代萬(wàn)歷年后所立。

“文革”時(shí)期，一場(chǎng)“批林批孔”、“評(píng)法批儒”的運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)，朱子學(xué)被視為反動(dòng)的吃人哲學(xué)；朱熹作為“孔子第二”的儒家領(lǐng)袖、反動(dòng)道學(xué)家受到前所未有的聲討、攻擊與批判；特別是在“法家愛(ài)國(guó)，儒家賣國(guó)”的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則下，朱熹由大圣人一變而為投降派與賣國(guó)賊。盡管如此，朱熹的形象仍受到同安當(dāng)?shù)孛癖姷木把觥?jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，古同安現(xiàn)存朱熹遺跡、遺物十七處，紀(jì)念朱熹的現(xiàn)存遺物十五處；一些關(guān)于朱熹的故事、傳說(shuō)及體現(xiàn)他具有先見之明的“朱文公讖”，仍在民間廣為流傳；最近，同安呂實(shí)力薌劇團(tuán)根據(jù)朱熹為民除害的一則傳說(shuō)，創(chuàng)作了歌仔戲《朱熹點(diǎn)化鱷魚精》上演；同安縣衙舊址經(jīng)過(guò)改造，朱熹當(dāng)年辦公、居住的主簿廨已改建為朱子書院，占地約六百平方米，前、中、后分別為門頭小院、書院講堂、高士軒館；近年來(lái)，同安著力打造朱子文化地標(biāo)，創(chuàng)建朱子文化品牌，推出了兩條朱子文化旅游路線；金門縣每年都要舉辦朱子文化節(jié)，2016年5月21日，廈門同安區(qū)也舉辦了首屆國(guó)際朱子文化節(jié)……

回歸理學(xué)本義，還原朱熹的個(gè)人努力與修為，我們看到，作為一個(gè)小小的主簿，朱熹當(dāng)年的“紫陽(yáng)過(guò)化”，對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懗^(guò)了任何一個(gè)所謂的大人物。這種影響涉及社會(huì)、思想、文化、教育、民生等諸多方面，至今猶存，這不能不說(shuō)是一個(gè)值得研究的文化現(xiàn)象與人文奇觀。