李廣志

公元804年，日本遣唐使船在寧波成功靠岸，次年，又順利返回，這標(biāo)志著寧波抵達(dá)日本的“海上絲綢之路”航線日臻成熟，逐漸成為中日海上交通的重要通道。九世紀(jì)中期，以唐朝商人、新羅商人、渤海商人和日本商人為主的海上貿(mào)易商團(tuán)開始崛起。其中，在寧波口岸，聚集大批海商，他們承載著貨物的運(yùn)輸與人員的跨國往來。

有一位日本僧人名為惠萼，在中日文化交流史上留下輝煌一筆?；葺嘤跁辏?41，一說840年）渡海從日本經(jīng)新羅在山東半島登陸，偕弟子到五臺山求法。此后，又巡禮泗州普光王寺、天臺山，并參謁杭州鹽官縣齊安禪師。會昌二年（842），惠萼從明州（寧波）乘李隣德的商船返回日本。此為惠萼第一次在中國的活動軌跡。

惠萼從841年至863年，二十多年的時間，一直往返于中日之間，記載他的史料非常豐富，僅清代以前，中國就有二十多種，日本則達(dá)三十八種。關(guān)于惠萼的名字，史書中亦有惠諤、惠鍔、慧鍔、慧諤、慧萼之稱。近年來，最新研究表明，惠萼至少五次入唐，返回日本五次，除第一次從山東上岸之外，其余往來大唐，均從寧波口岸進(jìn)出。如此頻繁往來于東亞海域，時間跨度之長，入唐次數(shù)之多，在中日交流史上僅此一人。

惠萼第二次來唐，是在會昌四年（844）三月前，從明州上岸后，欲往五臺山供養(yǎng)，恰逢唐武宗推行一系列“滅佛”政策，止步蘇州，更名“居士空無”。在蘇州期間，惠萼抄寫白居易的《白氏文集》，據(jù)日藏《白氏文集·識語》卷第五〇記載：“時會昌四載四月十六日寫取勘畢。日本國游五臺山送供居士空無，舊名惠萼，忽然偶著敕難，權(quán)時裹頭，暫住蘇州白舎人禪院。”惠萼不但是修習(xí)南禪宗并將馬祖禪宗傳入日本的第一人，而且還把《白氏文集》七十卷本帶回日本。此書意義重大，為后世日本吸收漢文化發(fā)揮巨大作用。847年，惠萼乘明州海商張友信船，從三江口出發(fā)，沿甬江徐徐東進(jìn)，經(jīng)望海鎮(zhèn)（今寧波市鎮(zhèn)海區(qū)）駛?cè)霒|海，過日本五島列島到達(dá)九州本島。

舉世聞名的普陀山“不肯去觀音”像，就源于惠萼。最早記錄此事的文獻(xiàn)是《寶慶四明志》（1225-1227年）：“先是大中十三年，日本僧惠諤詣五臺山敬禮，至中臺精舍，睹觀音貌像端雅，喜生顏間，乃就懇求，愿迎歸其國，寺眾從之。諤即肩舁至此（明州開元寺），以之登舟，而像重不可舉，率同行賈客盡力舁之，乃克勝。及過昌國梅岑山（今普陀山），濤怒風(fēng)飛，舟人懼甚。諤夜夢一胡僧謂之曰：‘汝但安吾此山，必令便風(fēng)相送。諤泣而告眾以夢，咸驚異。相與誅茅縛室，敬置其像而去。因呼為‘不肯去觀音。”

此事發(fā)生在唐大中十三年（859）。此前，日本齊衡元年（854），惠萼再度來唐，登五臺山，于中臺精舍迎歸觀音像?；葺鄰奈迮_山請來觀音像，途經(jīng)明州入住開元寺，置像普陀的故事，中國方面的文獻(xiàn)還有：《佛祖統(tǒng)記》、《延祐四明志》、《佛祖歷代通載》、《定海廳志》、《補(bǔ)陀洛迦山傳》、《重修普陀山志》、《重修南海普陀山志》等。這些文獻(xiàn)從南宋至清代，內(nèi)容相似而微異。

“普陀”之名，源于梵語“普陀洛迦”、“普陀羅伽”、“補(bǔ)陀洛迦”等，意為“美麗的小白華（花）”。出典《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》，印度南部有座“補(bǔ)怛洛迦”山，觀自在菩薩講經(jīng)說法之圣地。普陀山在西漢年間稱“梅岑山”，因道士梅福隱居此山，修道煉丹，自此稱為梅岑山。宋代又稱寶陀山。宋元豐三年（1080），神宗趙頊欽賜“寶陀觀音寺”額并赍銀建寺。明萬歷三十三年（1605），欽賜寶陀觀音寺為“護(hù)國永壽普陀禪寺”。

日本方面，有關(guān)惠萼以及普陀山的文獻(xiàn)主要有：《入唐求法巡禮行記》、《元亨釋書》、《本朝高僧傳》、《續(xù)日本后繼》、《日本文德天皇實錄》、《金澤文庫舊藏白氏文集》、《高野雜筆集》、《頭陀親王入唐略記》等。提及普陀山之開山，最早見于1322年虎關(guān)師錬著的《元亨釋書》，該書卷十六《唐補(bǔ)陀落寺慧萼傳》載：“大中十二年，抱像道四明，歸本邦。舶過補(bǔ)陀之海濱，附著石上不得進(jìn)。舟人思載物重，屢上諸物，舶著如元，及像出，舶能泛。萼度像止此地，不忍棄去，哀慕而留。結(jié)廬海嶠以奉像，漸成寶坊，號補(bǔ)陀落山寺。今為禪剎之名藍(lán)，以萼為開山之祖云?！贝送?，日本史料另有一些記載惠萼途經(jīng)明州，在普陀山供奉觀音像的事跡。從內(nèi)容上看，后來的這些史料都出典于《佛祖統(tǒng)紀(jì)》?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》中則載惠萼于大中十二年（858）歸國，這與《寶慶四明志》略有出入。

不過，比較兩國最早記述惠萼與不肯去觀音因緣的史料，不難發(fā)現(xiàn)，《寶慶四明志》是根據(jù)唐末長史韋絢的文章歸納整理的。韋絢是白居易好友元稹的女婿，劉禹錫的摯愛弟子。而惠萼又于蘇州南禪院轉(zhuǎn)抄《白氏文集》七十卷帶回日本，韋絢與惠萼有過交往，因此，應(yīng)該說，《寶慶四明志》的可信度更大。同時說明，此傳說自唐代開始就有所流傳。

然而，在普陀山的觀音信仰中，也另有一說。成書于北宋宣和六年（1124）的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》載：“昔有新羅賈人往五臺，刻其像欲載歸其國。暨出海遇焦，舟膠不進(jìn)。乃還置像于焦上。上院僧宗岳者迎奉于殿。自后海舶往來，必詣祈福，無不感應(yīng)?！庇纱丝芍?，普陀山的觀音像是“新羅賈人”請來的，早在惠萼與普陀山“不肯去觀音”傳說問世之前，普陀山就有來自朝鮮半島方面的觀音海神信仰。但惠萼的“不肯去觀音”傳說卻得到廣泛傳播，成為后世普陀山不容置疑的開山之證。

惠萼最后一次來華是在862年，隨日本王子真如親王抵大唐明州。親王在明州城內(nèi)停留了三個多月之后，途徑越州、揚(yáng)州、泗州、洛陽等地，于咸通五年（864）五月二十一日到達(dá)長安城。而另一批人員，陪同親王入唐的惠萼及水手們，次年（863）四月自明州歸國。

一個僧人，一段因緣，惠萼與普陀山不肯去觀音之緣起盛傳千古。由此，觀音由普度眾生的菩薩，又增添了一種新的職能，演化為保護(hù)島民漁業(yè)、航海舶賈、沿岸漁民的海上保護(hù)神。長久以來，前來普陀山參拜的僧俗絡(luò)繹不絕，觀音信仰傳播到更廣闊地區(qū)，遍及日本、朝鮮及東南亞等地。