張利滿

摘 要：講中國(guó)故事是時(shí)代命題，講好中國(guó)故事是時(shí)代使命，而知己知彼是建立融通中外的話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。了解受眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，是更好地進(jìn)行中華文化傳播的保證。本文從受眾視角探討文化傳播的內(nèi)容與形式，并從內(nèi)容、形式、傳播處所、傳播主體的立場(chǎng)四個(gè)方面提出對(duì)中華文化傳播的思考。

關(guān)鍵詞：中華文化傳播；漢語(yǔ)國(guó)際教育；文化教學(xué)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）05-0063-02

講中國(guó)故事是時(shí)代命題，講好中國(guó)故事是時(shí)代使命，知己知彼是建立融通中外的話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。在當(dāng)前漢語(yǔ)國(guó)際推廣、中華文化傳播戰(zhàn)略形勢(shì)下，在漢語(yǔ)教學(xué)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”的不同場(chǎng)景下，應(yīng)當(dāng)選擇什么文化內(nèi)容？什么樣的文化教學(xué)與傳播方式更受歡迎？文化傳播主體即教師的立場(chǎng)如何處理？這些都是值得探討的問(wèn)題，而從學(xué)生即文化教學(xué)與傳播受眾這一角度考察，也自有其價(jià)值。

有鑒于此，筆者在北京某高校的中國(guó)文化課教學(xué)過(guò)程中，嘗試了由學(xué)生任選若干文化主題，自由結(jié)成小組，進(jìn)行文化調(diào)查，將調(diào)查結(jié)果在課堂上向全體學(xué)生報(bào)告。教師記錄、收集、分析學(xué)生的口頭及書面報(bào)告。該門課程共28人修讀，分別來(lái)自五大洲11個(gè)國(guó)家，生源地覆蓋面積較廣。

一、受眾關(guān)注的文化主題

28名學(xué)生結(jié)成了五個(gè)小組，各小組成員構(gòu)成、初次上報(bào)的主題、實(shí)際報(bào)告的具體內(nèi)容如表1所示：

由表1可見(jiàn)，學(xué)生初次上報(bào)的主題集中于歷史古跡、日常生活、宗教信仰、中國(guó)青年夜生活、北京與奧運(yùn)會(huì)等。而在實(shí)際報(bào)告中，內(nèi)容發(fā)生了一些變化，如“中國(guó)青年夜生活”一組，在實(shí)際調(diào)查中增加了中美相同主題的對(duì)比，以及由此引發(fā)的價(jià)值觀念的簡(jiǎn)單比較。

從學(xué)生感興趣的文化主題來(lái)看，兼顧了“大C文化”與“小c文化”。大C文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、地理等（Brooks， 1971），學(xué)生報(bào)告中對(duì)頤和園、長(zhǎng)城等名勝古跡進(jìn)行介紹，并由此引入對(duì)相關(guān)歷史的回顧，都是大C文化的體現(xiàn)。而小c文化則是包含人類生活的方方面面，包括人們的信仰、行為、價(jià)值觀念等（Brooks， 1971），學(xué)生報(bào)告中的胡同生活、日常購(gòu)物、中美兩國(guó)青年價(jià)值觀念對(duì)比等都屬于小c文化的范疇。從整體來(lái)看，學(xué)生對(duì)大C文化和小c文化都表現(xiàn)出了足夠的興趣。但是，學(xué)生關(guān)注的文化內(nèi)容多為文化現(xiàn)象的羅列，對(duì)文化觀念則涉及不多，更不見(jiàn)將現(xiàn)象與深層觀念結(jié)合起來(lái)進(jìn)行解釋。

二、文化內(nèi)容選擇的傾向

從具體文化層面看，學(xué)生關(guān)注文化內(nèi)容具備如下特征：

第一，受眾關(guān)注文化產(chǎn)物與文化活動(dòng)，而對(duì)二者與文化觀念的聯(lián)系則基本未見(jiàn)表達(dá)。從文化產(chǎn)物、文化活動(dòng)、文化觀念三方面來(lái)認(rèn)識(shí)文化并非美國(guó)《21世紀(jì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》（National Standards in Foreign Language Education Project，1999）的原創(chuàng)，但是卻因該標(biāo)準(zhǔn)的頒布而獲得了廣泛接受。該標(biāo)準(zhǔn)提出，了解文化應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)物、文化活動(dòng)與文化觀念之間的聯(lián)系。本次學(xué)生報(bào)告中也可發(fā)現(xiàn)，學(xué)生大多羅列各種文化現(xiàn)象，既有文化產(chǎn)物，也有文化活動(dòng)，對(duì)文化觀念則涉及不多，更不見(jiàn)將現(xiàn)象與深層觀念結(jié)合起來(lái)進(jìn)行解釋。C組學(xué)生討論中美青年夜生活及兩國(guó)價(jià)值觀念的不同，體現(xiàn)了將文化活動(dòng)與文化觀念進(jìn)行聯(lián)系的傾向，遺憾的是討論淺嘗輒止，未能透過(guò)現(xiàn)象挖掘文化本質(zhì)。通過(guò)后續(xù)的訪談得知，學(xué)生未選擇文化觀念進(jìn)行報(bào)告，其主要原因是“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念不了解”，更無(wú)從得知文化觀念與直觀的文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)。曾有學(xué)生在儒家思想一課學(xué)習(xí)前，提出不想學(xué)習(xí)儒家究竟有哪些思想，而只想知道這些思想在當(dāng)今生活中有何體現(xiàn)。顯然，這一層面對(duì)教與學(xué)兩方面都提出了較高要求；第二，受眾所關(guān)注的文化帶有明顯的特定年齡特征。修讀該門課的28人中，有27人是大學(xué)在讀學(xué)生，年齡不超過(guò)25歲。學(xué)生選擇的文化內(nèi)容正是該年齡段人士所普遍關(guān)注的，如年輕人的夜生活、時(shí)尚購(gòu)物場(chǎng)所、大學(xué)生的日常生活、年輕人參與的宗教活動(dòng)等；第三，不同國(guó)別受眾的文化關(guān)注點(diǎn)存在差異。來(lái)自東亞國(guó)家如日本、韓國(guó)的學(xué)習(xí)者相對(duì)而言更關(guān)注歷史，如四名韓國(guó)學(xué)生除在美國(guó)就讀的一名外，其余全部自動(dòng)選擇介紹北京的歷史古跡，六名日本同學(xué)有一半選擇介紹北京古跡，而另一半雖然選擇介紹奧運(yùn)會(huì)，但又在其中承擔(dān)奧運(yùn)史的部分。與此相對(duì)，歐美國(guó)家的學(xué)習(xí)者相對(duì)而言則更關(guān)注當(dāng)代生活。例如，美國(guó)學(xué)生90%選擇介紹胡同里的百姓生活、中美青年夜生活對(duì)比、年輕人的宗教活動(dòng)。同時(shí)，選擇這三個(gè)主題學(xué)生，除美國(guó)外，還有加拿大、澳大利亞、芬蘭、哥倫比亞等歐美國(guó)家，其中雖有一名韓國(guó)人，但其就讀美國(guó)大學(xué)；第四，受眾所關(guān)注的文化具備時(shí)代特點(diǎn)。最明顯的例證莫過(guò)于對(duì)奧運(yùn)會(huì)的關(guān)注。2008年北京奧運(yùn)會(huì)近年來(lái)影響巨大，學(xué)生很自然地將其作為一項(xiàng)文化主題進(jìn)行調(diào)查并作報(bào)告；第五，受眾關(guān)注的文化內(nèi)容不避諱政治，甚至對(duì)政治方面某些問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)和探究。此次報(bào)告中有學(xué)生由某些文化現(xiàn)象引出政治問(wèn)題，將自己的見(jiàn)解公之于眾，并引發(fā)了學(xué)生間的討論。對(duì)外國(guó)學(xué)生而言，中國(guó)往往是神秘的代名詞。接觸到中國(guó)后，學(xué)生很自然地對(duì)中國(guó)的政治、文化產(chǎn)生了興趣，尤其是社會(huì)制度等獨(dú)特于自身經(jīng)歷的方面，更是吸引其一探究竟。

三、文化內(nèi)容的展現(xiàn)方式

受眾選擇的文化內(nèi)容展現(xiàn)方式，也可作為中華文化傳播方式的借鑒。此次學(xué)生自主課上，文化內(nèi)容的展現(xiàn)方式主要集中在以下幾個(gè)方面：圖片展示、實(shí)物展示、視頻音頻展示等。這些方式相較于單純的口頭或文字介紹，無(wú)疑更為方便直觀，也更具吸引力。

比較突出的一個(gè)特點(diǎn)是，雖然學(xué)生是以文化內(nèi)容展示者的身份出現(xiàn)，卻體現(xiàn)了強(qiáng)烈的自身參與的融入性特征，學(xué)生抓住任何機(jī)會(huì)將所選文化內(nèi)容與自身相關(guān)聯(lián)，如提供親身經(jīng)歷、對(duì)照個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、比較自身文化、提出個(gè)人意見(jiàn)等。如此種種，都說(shuō)明學(xué)生并非單純、被動(dòng)地將文化作為客體進(jìn)行展示，而是自覺(jué)或不自覺(jué)地融入了更多主觀因素，將自身融入其中，不僅僅是展示“中國(guó)文化”，更是個(gè)性化了的文化體驗(yàn)。有了自身參與，受眾對(duì)該文化的體會(huì)也更獨(dú)特而深刻。

四、關(guān)于中華文化傳播的思考

綜觀以上體現(xiàn)文化受眾視角、由學(xué)生自主的文化課，在此討論三個(gè)與中華文化傳播及教學(xué)相關(guān)的問(wèn)題。

第一，中華文化傳播的內(nèi)容——挖掘傳統(tǒng)價(jià)值與當(dāng)代生活的關(guān)聯(lián)。張英（2014）提出了中華文化傳播與文化教學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系，二者內(nèi)容不同，目標(biāo)也有區(qū)別，前者以提升國(guó)家軟實(shí)力為目標(biāo)，后者以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力為目標(biāo)。自2004年首家孔子學(xué)院成立以來(lái)，在孔子學(xué)院這一平臺(tái)上，二者實(shí)現(xiàn)了交匯。這也正是本文立足之處，雖然取材于國(guó)內(nèi)的文化教學(xué)，但其意義可作適當(dāng)擴(kuò)展，對(duì)更大范圍的中華文化傳播也有借鑒意義。從語(yǔ)言文化教學(xué)的歷史上來(lái)看，無(wú)論是國(guó)外第二語(yǔ)言教學(xué)，還是中國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，文化教學(xué)都走了一條大致相同的發(fā)展道路。文化內(nèi)容已不僅僅局限于目的語(yǔ)國(guó)家精英文化的浮光掠影，而是擴(kuò)展到了生活的方方面面。從受眾對(duì)文化內(nèi)容的選擇來(lái)看，其感興趣的是當(dāng)今年輕人的生活，而不是古代思想家流派及各自觀點(diǎn)。當(dāng)然，這并非要求一味迎合學(xué)生，更不是貶低傳統(tǒng)思想。相反，受眾對(duì)文化產(chǎn)物、文化活動(dòng)也文化觀念之間的關(guān)聯(lián)也非常感興趣，卻礙于自身能力，不能獨(dú)立完成對(duì)這一關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)。挖掘當(dāng)代生活中的文化現(xiàn)象的傳統(tǒng)根源，恰恰是當(dāng)前文化傳播的薄弱之處。

因此，要做好中華文化傳播，不僅要加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的研究，更要發(fā)掘其與當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值關(guān)聯(lián)。

第二，中華文化傳播的形式——關(guān)注受眾的體驗(yàn)。海內(nèi)外進(jìn)行的漢語(yǔ)推廣活動(dòng)，是中華文化傳播的直接場(chǎng)所。文化知識(shí)的口耳相傳對(duì)受眾影響有限，而更應(yīng)注重真實(shí)體驗(yàn)，營(yíng)造真實(shí)、開(kāi)放、參與性的文化環(huán)境，這是保證中華文化傳播質(zhì)量與受眾數(shù)量的基礎(chǔ)。

此外，上文受眾對(duì)文化的關(guān)注體現(xiàn)出明顯的年齡特征和國(guó)別差異，因此，在具體的中華文化傳播活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)傳播受眾進(jìn)行細(xì)分，如國(guó)別、年齡、性別、社會(huì)角色身份與地位等，調(diào)整文化傳播的內(nèi)容與形式，以實(shí)現(xiàn)更優(yōu)效果。

第三，中華文化傳播的處所——海內(nèi)與海外的聯(lián)動(dòng)。自2004年第一所孔子學(xué)院掛牌以來(lái)，漢語(yǔ)國(guó)際推廣與中華文化傳播這一國(guó)家戰(zhàn)略就已將“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”密切結(jié)合。海內(nèi)外進(jìn)行的漢語(yǔ)推廣活動(dòng)，是中華文化傳播的直接場(chǎng)所。國(guó)內(nèi)高校多年的漢語(yǔ)與文化教學(xué)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，既可以為“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的中華文化受眾提供更為直接的文化傳播場(chǎng)所，也為“走出去”的文化傳播者提供有益的借鑒。同理，海外擁有大量更為真實(shí)、新鮮、直接的文化傳播需求，各地孔子學(xué)院與孔子課堂在文化傳播實(shí)踐方面同樣積累了豐厚的素材。因此，有必要將二者有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)海內(nèi)海外聯(lián)動(dòng)。

第四，文化傳播主體的立場(chǎng)——個(gè)人與整體的辯證。國(guó)際漢語(yǔ)教師作為中華文化傳播的主體，并非僅僅代表其個(gè)人，學(xué)生常常會(huì)不自覺(jué)地將教師看作是中國(guó)文化的代表，對(duì)教師一人的文化印象也往往擴(kuò)大為對(duì)目標(biāo)文化的整體印象。因此，教師有必要將其獨(dú)立人格與文化整體等同重視，既需要賦予教師表達(dá)個(gè)人意見(jiàn)的權(quán)利，同時(shí)又要避免將個(gè)人混同于整體，在大是大非面前，必須保持堅(jiān)定正確的立場(chǎng)。而對(duì)于某些因時(shí)間有限不便展開(kāi)的一般問(wèn)題，教師則不妨指出思路和方法，引導(dǎo)學(xué)生自行調(diào)研、尋找答案，學(xué)生親自研究的過(guò)程，也正是其文化知識(shí)、文化技能、文化意識(shí)取得進(jìn)步的過(guò)程，對(duì)中國(guó)文化的理解也自然更為深刻。

由于樣本有限，以上觀點(diǎn)也許有待商榷。但是，為了更有效地傳播中華文化，從受眾角度去關(guān)注中華文化，確實(shí)是值得一做的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1] Brooks， Nelson （1971）. A guest editorial： Culture - A new frontier. Foreign Language Annals， 5：1

[2] National Standards in Foreign Language Education Project （1999）. The Standards for Foreign Language Learning in the 21st Century. Lawrence， KS： Allen Press.

[3] 張英.文化教學(xué)與文化推廣——國(guó)際漢語(yǔ)教育可持續(xù)發(fā)展中的短板[J].世界漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)通訊，2014.

[責(zé)任編輯：傳馨]