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        基于共生下的民族文化發(fā)展與教育選擇

        2017-06-02 10:50:29趙青
        青年時(shí)代 2017年13期
        關(guān)鍵詞:民族文化

        趙青

        摘 要:所謂文化共生,指的就是不同種族、不同地域之間文化內(nèi)容上的相互交流以及相互融合。文化共生是一種兼容共存的文化發(fā)展形態(tài),是新社會發(fā)展時(shí)期一種文化之間不同內(nèi)容共同生存的新型發(fā)展趨勢。在共生發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下,我國民族文化的發(fā)展以及教育無論是在發(fā)展趨勢還是在教育水平上,都被提出了全新內(nèi)容的要求。在共生發(fā)展環(huán)境下民族文化的發(fā)展與教育的選擇就成為了相關(guān)工作人員的重點(diǎn)研究內(nèi)容。

        關(guān)鍵詞:文化共生;民族文化;發(fā)展與教育

        文化共生是在新社會發(fā)展時(shí)期,在人們精神文明追求水平不斷提升的帶動(dòng)和影響下產(chǎn)生的一種新型的文化發(fā)展理念。各民族、各地域以及多元文化內(nèi)容之間的含義理念的共存共生是文化共生發(fā)展理念追求的最終發(fā)展目標(biāo)。不同民族文化內(nèi)容之間的一直共存、相互兼容以及和諧發(fā)展,是文化共生最為理想的文化發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)今社會,在文化共生發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下,民族文化的發(fā)展與教育越來越受到各界人士的廣泛關(guān)注。

        一、簡析文化共生的基本概念

        文化的產(chǎn)生、融合以及文化內(nèi)容的不斷革新是當(dāng)今人類社會在日常工作以及學(xué)習(xí)生活之中所特有的現(xiàn)象之一。共生文化的新型發(fā)展理念已經(jīng)在現(xiàn)今社會經(jīng)濟(jì)、文化以及人們精神文明追求水平不斷提升的帶動(dòng)和影響下逐漸深入到社會成員日常工作以及學(xué)習(xí)生活之中的方方面面。眾人皆知,文化的發(fā)展無論是在存在形式還是在發(fā)展內(nèi)容上,都存在著一定的差異性[1]。

        文化內(nèi)容會隨著生活地域、種族國家的劃分以及宗教信仰的不同而呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢,一個(gè)國家乃至一個(gè)民族的風(fēng)俗、思想、政治法律內(nèi)容以及哲學(xué)藝術(shù)的發(fā)展水平等,都有可能成為不同文化內(nèi)容發(fā)展革新的影響因素。與此同時(shí),排他性也是文化現(xiàn)象存在的另一項(xiàng)主要的特征。所謂文化的排他性,主要體現(xiàn)在不同文化內(nèi)容之間的沖突上。不同種族人民之間發(fā)生的沖突現(xiàn)象之中,文化內(nèi)容的沖突也在一定程度上對文化的排他性產(chǎn)生著重要的煽動(dòng)和影響作用。

        文化共生就是在當(dāng)今社會各民族之間的交流日益頻繁的背景環(huán)境下產(chǎn)生的一種新型的文化發(fā)展態(tài)勢。世界范圍內(nèi)相關(guān)專家學(xué)者對文化共生發(fā)展現(xiàn)象的研究最早可以追溯到十七世紀(jì)末期,西方發(fā)達(dá)資本主義國家工業(yè)文明不斷高速發(fā)展的歷史時(shí)期。

        但由于我國對于文化共生發(fā)展理念的研究時(shí)間較短、經(jīng)驗(yàn)尚淺,在我國學(xué)術(shù)界內(nèi),相關(guān)專家學(xué)者在文化共生發(fā)展理念方面的研究還沒有形成一套系統(tǒng)化的理論研究成果。著名教育學(xué)家王淑婕曾經(jīng)指出,所謂文化共生主要指的就是在不同民族、不同地域內(nèi)產(chǎn)生的不同內(nèi)容文化之間呈現(xiàn)出多元共生、包容共存以及相互交流、相互尊重的一種和諧并包的發(fā)展態(tài)勢。著名文化研究學(xué)家吳秀蘭也曾經(jīng)在《論多元文化共生與和諧社會有效構(gòu)建》一文中明確指出了自己對文化共生相關(guān)內(nèi)容的理解。吳秀蘭認(rèn)為,文化共生就是在多民族的國家和地區(qū)最文化生成與發(fā)展過程中最為常見的一種文化現(xiàn)象。不同民族、不同國家之間的文化共生以及相同國家內(nèi)不同民族文化內(nèi)容之間的和諧發(fā)展,都是文化共生所包含的重點(diǎn)理論研究內(nèi)容。

        二、基于共生下的民族文化發(fā)展與教育選擇

        (一)教育教學(xué)凸顯文化共生理念的實(shí)質(zhì)

        共生文化是在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)、文化以及科學(xué)信息技術(shù)水平不斷提升的帶動(dòng)和影響下,產(chǎn)生和發(fā)展的一種新型的文化發(fā)展理念。文化共生的新型文化發(fā)展態(tài)勢是在我國族群共生歷史發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)的帶動(dòng)和影響下產(chǎn)生的必然結(jié)果。在文化共生理念基本內(nèi)容的帶動(dòng)和影響下,民族文化的發(fā)展與教育也逐漸呈現(xiàn)出全新的發(fā)展態(tài)勢。如果說族群共生是在社會發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)的帶動(dòng)和影響下產(chǎn)生的必然趨勢,那么文化共生就是在族群共生這一必然社會發(fā)展趨勢下產(chǎn)生的新型文化現(xiàn)象。

        文化共生的發(fā)展理念與族群共生的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)相對應(yīng)而產(chǎn)生,是我國當(dāng)今社會教育教學(xué)發(fā)展進(jìn)程由自在教學(xué)發(fā)展到自覺學(xué)習(xí)教學(xué)現(xiàn)狀最強(qiáng)有力的前提條件。著名教育學(xué)家費(fèi)孝通先生就曾經(jīng)指出,所謂文化自覺指的就是社會成員對學(xué)習(xí)文化內(nèi)容的自知。在學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識內(nèi)容時(shí),對文化知識的來龍去脈、形成以及發(fā)展的過程和趨勢特征都能夠清晰深入的掌握和了解。文化相關(guān)知識內(nèi)容學(xué)習(xí)過程中的自覺性,是能夠有效保障一個(gè)人在學(xué)習(xí)文化知識過程中主體積極性以及自覺能動(dòng)性有效體現(xiàn)的重要前提,也是一個(gè)民族的文化內(nèi)容能夠在當(dāng)今社會不斷變化和發(fā)展的社會背景環(huán)境之中取得長足穩(wěn)定發(fā)展的不竭動(dòng)力。

        在文化共生新型文化發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下,我國民族文化的發(fā)展與教育也將呈現(xiàn)出全新不同的發(fā)展趨勢。民族文化的發(fā)展以及文化教育的選擇將最大限度的走上共生、共存的文化發(fā)展道路。負(fù)責(zé)民族文化知識內(nèi)容教育和教學(xué)的相關(guān)工作人員將更加著重強(qiáng)調(diào)共生視角下我國各民族文化內(nèi)容與教育要素之間的和諧共存、對自然環(huán)境與民族文化和諧相處的追求水平也將進(jìn)一步提升。

        在此基礎(chǔ)之上,在共生文化新型發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下。負(fù)責(zé)向?qū)W生傳授民族文化相關(guān)的知識內(nèi)容的在職授課教師還要在充分探究和掌握社會成員自身生長于自然生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展之間存在的共生和互補(bǔ)關(guān)系的基礎(chǔ)上,更加合理的設(shè)計(jì)和安排自身教育教學(xué)的具體內(nèi)容。在教學(xué)過程中通過對民族文化變遷相關(guān)知識內(nèi)容的引導(dǎo)教學(xué),最大限度的保障我國民族文化教育教學(xué)朝著健康、相融共生的方向不斷發(fā)展。

        (二)積極吸取民族文化精華,實(shí)現(xiàn)學(xué)校民族文化教育改革

        在民族文化共生新型文化發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下,我國各民族之間文化的內(nèi)容將進(jìn)一步呈現(xiàn)出不斷融合、相互促進(jìn)的新型發(fā)展趨勢?,F(xiàn)代學(xué)校文化教育教學(xué)活動(dòng)的開展一直以來都是能夠最大限度的保障我國民族文化被代代傳承、廣泛弘揚(yáng)的最主要的方式和途徑之一。但由于中國當(dāng)今社會發(fā)展階段的現(xiàn)代學(xué)校教育,無論是在教育形式還是在教學(xué)手段上都傳承或借鑒于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的教育教學(xué)形式。在具體的教學(xué)觀念和教學(xué)手段上都急需向中國化以及本土化的發(fā)展形勢方向上轉(zhuǎn)變。中國民族文化的發(fā)展以及教育的選擇都要保證能夠在有效擔(dān)起社會文化發(fā)展使命的基礎(chǔ)上,同時(shí)兼顧未來的發(fā)展方向以及過去發(fā)展經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)不同方面的內(nèi)容。

        在共生文化先進(jìn)文化發(fā)展理念以及文化發(fā)展趨勢的帶動(dòng)和影響下,我國學(xué)校民族文化教育教學(xué)的發(fā)展進(jìn)程也將不斷深入。負(fù)責(zé)文化知識內(nèi)容教育教學(xué)工作的相關(guān)在職授課教師將更加深入的認(rèn)識到文化共生發(fā)展理念的重要性,在教育教學(xué)過程中更加全面的改善原有教學(xué)方式中存在的教學(xué)弊端,最大限度的擺脫傳統(tǒng)民族文化教學(xué)理念的局限和束縛。學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及工作人員還將從宏觀發(fā)展的角度,結(jié)合學(xué)校自身在民族文化教學(xué)方面的發(fā)展現(xiàn)狀對民族文化教學(xué)的教學(xué)體制進(jìn)行全面的審視和改革。民族文化教育教學(xué)的內(nèi)容也將得到進(jìn)一步的改善和革新,民族文化教學(xué)活動(dòng)的開展將最大限度的體現(xiàn)民族性的固有特點(diǎn)。

        共生文化的新型文化發(fā)展理念要求開設(shè)民族文化教育和教學(xué)課程學(xué)校的相關(guān)工作人員,在對學(xué)校民族文化教育體制進(jìn)行革新和改革的過程中要充分體現(xiàn)我國各個(gè)民族不同文化內(nèi)容之間和諧共生的發(fā)展特質(zhì)。一種民族文化內(nèi)容的完善和發(fā)展不能以犧牲其他民族文化的優(yōu)秀內(nèi)容作為代價(jià),是共生文化新型發(fā)展理念最基本、也是最為核心的發(fā)展要求。通過不同民族文化內(nèi)容之間的共存共生,最終實(shí)現(xiàn)我國各民族優(yōu)秀的文化內(nèi)容在社會主義社會經(jīng)濟(jì)、文化以及教育教學(xué)建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中的高速穩(wěn)定發(fā)展,也是共生文化新型發(fā)展理念的最終目標(biāo)。

        (三)關(guān)注文化內(nèi)容的變動(dòng),提高學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)的適應(yīng)能力

        文化內(nèi)容的變動(dòng)與變遷是在社會歷史發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)的過程之中最為主要和突出的文化現(xiàn)象之一。在不同的歷史發(fā)展階段以及不同的地域,民族文化的內(nèi)容以及存在形式都有可能隨著社會影響因素以及客觀發(fā)展環(huán)境的變化而發(fā)展一定的變動(dòng)和變遷。在民族文化內(nèi)容不斷經(jīng)歷沖突、融合的整個(gè)變動(dòng)過程之中,強(qiáng)勢文化全面融合和吸收弱勢文化之中較為優(yōu)秀和精華部分的文化內(nèi)容,弱勢民族文化逐漸呈現(xiàn)出隱匿直至銷聲匿跡的發(fā)展趨勢。

        在共生文化新型文化發(fā)展態(tài)勢的帶動(dòng)和影響下,我國民族文化教育教學(xué)的方式以及關(guān)注點(diǎn)也將發(fā)生一定程度的改變。學(xué)校負(fù)責(zé)民族文化教育教學(xué)工作的相關(guān)在職授課教師在教學(xué)過程中要更加關(guān)注我國民族種群文化變遷的發(fā)展方向,在教育教學(xué)活動(dòng)開展的過程之中最大限度的轉(zhuǎn)變原有傳統(tǒng)中國式的教育教學(xué)方式,真正實(shí)現(xiàn)跨文化教育的適應(yīng)教學(xué)。通過教育教學(xué)手段的更新和改革,學(xué)校少數(shù)民族優(yōu)秀文化內(nèi)容的教育和教學(xué)活動(dòng)將更加有效的幫助我國少數(shù)民族的社會成員在自身民族文化內(nèi)容的傳承和保護(hù)方面樹立正確科學(xué)的認(rèn)知[2]。

        在此同時(shí),學(xué)校相關(guān)在職授課教師展開有針對性的民族文化內(nèi)容的教育和教學(xué)工作還能夠在一定程度上幫助少數(shù)民族的學(xué)生在更好的保留自身民族優(yōu)秀文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上更全面的融入到當(dāng)?shù)厝粘5墓ぷ骱蛯W(xué)習(xí)生活之中,全面吸取當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕瘍?nèi)容,提升學(xué)生在多元文化內(nèi)容方面的適應(yīng)能力。

        學(xué)校負(fù)責(zé)民族文化相關(guān)知識內(nèi)容教育與教學(xué)工作的工作人員,如果想要將文化共生理念更好的體現(xiàn)在民族文化知識內(nèi)容的教學(xué)過程之中,可以通過對國家主流價(jià)值發(fā)展觀念基本內(nèi)容的大力宣導(dǎo),在教學(xué)活動(dòng)開展的過程中創(chuàng)建民族文化交流對話的情景環(huán)境。情景教學(xué)環(huán)境的設(shè)立能夠幫助少數(shù)民族的學(xué)生站在自身民族發(fā)展的角度以宏觀的發(fā)展視角感悟優(yōu)秀民族文化的基本內(nèi)容、表達(dá)自己對于民族文化知識內(nèi)容方面的見解。

        在內(nèi)容以及表達(dá)形式上存在一定程度的差異性,是民族文化最為顯著和突出的存在特征之一,民族文化的差異性也是使各個(gè)不同民族文化內(nèi)容產(chǎn)生民族特性最根本的影響因素。這就要求負(fù)責(zé)向?qū)W生傳授民族文化相關(guān)知識內(nèi)容的相關(guān)在職授課教師相應(yīng)教學(xué)工作的開展,無論是在教學(xué)內(nèi)容還是在教學(xué)手段上都不能一味求同、千篇一律。民族文化知識內(nèi)容的教學(xué)工作在共生求同的同時(shí)還要對具有民族特色的文化內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)那螽?。追求文化的求同和共生能夠?yàn)閲业慕?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展提供強(qiáng)有力的前提基礎(chǔ),但只有在求同共生的基礎(chǔ)上保持一定程度的文化多元性才能最大限度的維持我國民族文化的繁榮發(fā)展。

        各個(gè)少數(shù)民族不同的文化內(nèi)容一直以來都是我國優(yōu)秀民族文化中最為重要的組成內(nèi)容之一,最大限度的避免民族文化認(rèn)同與國家文化認(rèn)同之間出現(xiàn)矛盾和沖突的現(xiàn)象發(fā)生也是共生文化新型發(fā)展理念中主要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在這一發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下,學(xué)校民族文化相關(guān)知識內(nèi)容的教育和教學(xué)工作將在一定程度上重建民族文化相關(guān)知識內(nèi)容的教學(xué)體系、進(jìn)一步改進(jìn)相應(yīng)的教學(xué)手段。在教育教學(xué)內(nèi)容的選擇上,相關(guān)在職授課教師將進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族文化內(nèi)容的認(rèn)同與國家文化認(rèn)同整合統(tǒng)一。整個(gè)民族文化相關(guān)知識內(nèi)容的教學(xué)工作將充分融合我國各個(gè)民族文化內(nèi)容中不同的人生價(jià)值觀念,最終實(shí)現(xiàn)以各民族平等為最終發(fā)展依據(jù)的中華民族國家價(jià)值發(fā)展觀念的穩(wěn)定發(fā)展和傳承。

        三、共生理念在民族文化發(fā)展與教育選擇中發(fā)揮的重要作用

        (一)共生為種族群落的生存提供了發(fā)展條件

        民族文化是我國國家文化內(nèi)容最為重要的組成部分,各民族文化之間的差異性也是能夠保障我國國家文化整體呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢最主要的影響因素之一。而民族族群聚居的生存特點(diǎn)又是決定民族文化內(nèi)容呈現(xiàn)差異性發(fā)展特征最主要的影響因素之一。在教育以及文學(xué)界相關(guān)專家學(xué)者對共生文化基本發(fā)展理念的研究過程中,在共生發(fā)展理念對民族文化發(fā)展所產(chǎn)生的作用和影響方面就有認(rèn)為共生為我國和民族在遠(yuǎn)古歷史發(fā)展階段之中種族群落聚居方式的產(chǎn)生和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的客觀發(fā)展條件。

        共生的發(fā)展形式,是種族群落在遠(yuǎn)古歷史發(fā)展進(jìn)程中最為原始的生存狀態(tài),也是種族對與自然生態(tài)環(huán)境和諧相處發(fā)展意識最初期的表現(xiàn)形式之一。種族群落在秉持共生基本發(fā)展理念的基礎(chǔ)上,保持自身核心文化價(jià)值觀念、積極吸取其他群落文化內(nèi)容當(dāng)中優(yōu)秀的部分,最終實(shí)現(xiàn)自身群落建設(shè)的發(fā)展和壯大,為群落的生存以及民族文化的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的前提保障。

        (二)共生理念是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)民族文化發(fā)展的文化需要

        西方發(fā)達(dá)資本主義國家著名政治者曾經(jīng)指出,社會屬性是將人變成真正意義上的人類的最終發(fā)展依據(jù)。馬克思也曾經(jīng)在《黑格爾法哲學(xué)批判》中明確指出,人的社會特質(zhì)才是貫穿人類成長和發(fā)展過程始終最為重要的特殊人格。所謂人的本質(zhì),其實(shí)在一定知識層面上指的就是人在成長過程中接觸和涉及到的一切社會關(guān)系的統(tǒng)一。而各項(xiàng)社會關(guān)系基本內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)又要在共生群落生存方式下得以實(shí)現(xiàn),共生的發(fā)展理念以及發(fā)展精神就是人類個(gè)體在文化追求過程中最為主要的需求內(nèi)容。

        共生文化的基本發(fā)展理念在我國民族文化的發(fā)展以及教育的選擇方面也發(fā)揮著不可小覷的重要作用。共生的基本發(fā)展理念既是民族文化發(fā)展以及民族文化教育選擇最有力的外在制約條件,也是民族文化發(fā)展以及教育選擇內(nèi)在最強(qiáng)有力的推動(dòng)力量。在共生文化基本發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響下,我國民族文化的發(fā)展和教育真正實(shí)現(xiàn)了不同文化內(nèi)容之間的相容和相生,促進(jìn)和保障了民族文化內(nèi)容的長遠(yuǎn)傳承和穩(wěn)定發(fā)展。

        (三)共生是最終促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)民族文化高速發(fā)展的內(nèi)在張力

        在《自然科學(xué)》一書中,對于共生基本發(fā)展理念的理解,相關(guān)專家學(xué)者還做出了這樣的論述。專家學(xué)者經(jīng)過多年反復(fù)的研究和探索得出,共生文化的基本發(fā)展理念既是一種自然事物不斷發(fā)展進(jìn)化的事實(shí),又在一定程度上體現(xiàn)了事物不斷完善和發(fā)展的客觀規(guī)律。共生基本發(fā)展理念也是人類社會事實(shí)性與價(jià)值性以及目的性與規(guī)律性的整合統(tǒng)一,對促進(jìn)我國民族文化的發(fā)展以及改進(jìn)民族文化教育教學(xué)的抉擇有重要的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

        我國的民族文化因地域分布環(huán)境的不同,其經(jīng)歷的政治、文化以及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景也各不相同。但受到共生文化基本發(fā)展理念的帶動(dòng)和影響,我國民族文化內(nèi)容的發(fā)展和完善有其特定的內(nèi)在張力和凝聚力。所謂民族文化發(fā)展的內(nèi)在張力是指民族文化在對外傳播和發(fā)展過程中逐漸呈現(xiàn)出來的發(fā)展趨勢。而所謂文化的內(nèi)在凝聚力,則主要指的就是我國的民族文化為實(shí)現(xiàn)自身長遠(yuǎn)穩(wěn)定的發(fā)展,在文化內(nèi)容不斷發(fā)展和完善的過程之中積極吸取其他民族文化內(nèi)容中優(yōu)秀和精華的部分。我國民族文化的發(fā)展和完善需要各個(gè)民族文化內(nèi)容之間的相互融合和相互促進(jìn),只有不斷進(jìn)行各民族優(yōu)秀文化傳承內(nèi)容之間的營養(yǎng)互給,才能將我國民族之間不同文化內(nèi)同之中被主要強(qiáng)調(diào)的文化內(nèi)容、文化要素以及各民族成員之間的個(gè)體文化最大限度的維持在共生共存的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之下。只有真正實(shí)現(xiàn)民族文化的共生共存,才有可能促進(jìn)民族文化創(chuàng)造性發(fā)展態(tài)勢的產(chǎn)生,實(shí)現(xiàn)和提升我國民族教育選擇和發(fā)展的歷史性意義[3]。

        四、結(jié)論

        民族文化的教育與發(fā)展在一定程度上可以被認(rèn)作是在民族文化不斷發(fā)展和繁榮的過程中逐漸壯大的文化現(xiàn)象。民族文化的發(fā)展以及教育的選擇是一個(gè)漫長而且曲折的發(fā)展過程,共生文化的相關(guān)發(fā)展理念在這一發(fā)展過程之中往往發(fā)揮著不可小覷的重要作用。只有相關(guān)部門的工作人員真正認(rèn)識到文化共生發(fā)展理念的重要性,才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族文化內(nèi)容的重建,最終促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)我國不同地區(qū)、不同民族文化之間的共同繁榮和高速發(fā)展。

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