崔藝浩

摘 要：典故作為漢民族語言傳統(tǒng)的非常特殊、有深意的語料，是我們中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的載體之一。引經(jīng)據(jù)典，是漢語行文中一個非常常見的現(xiàn)象，尤其是在語言精練的古詩文中，對于典故的引用與化用十分常見。而《詩經(jīng)》作為我國古代詩歌光輝的起源，它的藝術(shù)性和思想成就都對我們后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極為廣泛與深淵的影響。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 典故 詩詞 國學(xué)

《詩經(jīng)》在中國的文學(xué)歷史上有著非常崇高的地位和深淵的影響意義，可以說《詩經(jīng)》在一定程度上奠定了我國古代優(yōu)良的詩歌傳統(tǒng)，我們詩詞藝術(shù)的民族特色由此肇始。在當(dāng)前的學(xué)習(xí)和文化生活中，國學(xué)學(xué)習(xí)又一次成為了人們關(guān)注的熱點，國學(xué)不僅是我們文化傳統(tǒng)的傳承，更承載這我們民族千百年來對世界、對自己的認(rèn)知與反思，對于國學(xué)知識一定的掌握、和對于國學(xué)教育必要的重視，都是目前十分需要注意的。而《詩經(jīng)》中典故的傳承，同樣是我們國家文化的重要一環(huán)，學(xué)習(xí)和理解詩詞中對于《詩經(jīng)》中各種典故的運用與革新，對于我們更好的理解傳統(tǒng)文學(xué)的意義與意境都有著重要幫助。

一、詩經(jīng)的傳承

“饑者歌其食，勞者歌其事”是對《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神最好的總結(jié)，同時也是對后世進(jìn)步作家的啟發(fā)，推動詩人、作家以關(guān)心人民的疾苦、國家的命運，反映現(xiàn)實生活，作為創(chuàng)作的出發(fā)點?！对娊?jīng)》中“風(fēng)雅”精神，正是這種關(guān)注現(xiàn)實的政治和道德意識、面對生活真誠和積極的態(tài)度。屈原《離騷》很大程度上繼承了《詩經(jīng)》中以個人為主體的抒情發(fā)憤之作。而漢樂府詩因事而發(fā)的風(fēng)格，建安詩人的慷慨頓挫，都受到這種精神的直接影響。另一方面，元白詩風(fēng)和新樂府諸家所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實生活的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，也是“風(fēng)雅”精神的重要體現(xiàn)。而且這種風(fēng)格可以看到從宋代的陸游一致延伸到清末的黃遵憲，都有明顯的跡象可循。[1]

高中語文學(xué)習(xí)中最常強調(diào)、我們非常熟悉的“賦、比、興”的寫作手法，在我國詩歌的創(chuàng)作過程中更是一直被繼承和發(fā)展成為我國古代詩歌的一個重要特點。《詩經(jīng)》重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語言，也被后世詩人大量的吸取運用。

二、詩詞中對于詩經(jīng)典故的運用

在古代詩詞中，常見的方式有典故的直接應(yīng)用，即用典；詩經(jīng)中典故的化用；以及對于詩經(jīng)從藝術(shù)形式上的模仿與套用。我們最常接觸的唐詩宋詞中，就很多的使用了《詩經(jīng)》中的一些典故。一些約定俗成的詞語表示固定的涵義，往往都是始自《詩經(jīng)》，進(jìn)而被后世的詩詞廣泛沿用，意義進(jìn)一步被強調(diào)與固化為固定的用法。

1.語文課本中一首《揚州慢》是我最喜歡的詩詞之一，在這首詞的序言中，有一句“千巖老人以為有黍離之悲也”，我們知道這首詞是作者描寫金兵南侵揚州之后所看到的城郭破敗荒涼的情景，抒發(fā)對于家國黎民的嘆息。而用“黍離”指代對于朝代衰亡、國家破碎的感傷，就源自于《王風(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。”講的是周大夫路過宗周看到過去的宗廟宮室都破敗荒涼，全部變成了禾黍，悲嘆周宗室的覆亡。同樣的用法在辛棄疾《定風(fēng)波》中，也有“莫忘中州嘆黍離”。同樣在向秀的《思舊賦》中也有“嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟”的描寫。

2.杜甫《后出塞》，對于場景有一句非常生動、大氣的描寫“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。而這一句其實化用自《小雅·車攻》中的：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”。生動的表現(xiàn)出了塞外行軍，軍旗飄飄、戰(zhàn)馬嘶鳴的壯觀景象。 而李白在《送友人》中更是做了大膽的化用：“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，以馬之不愿離群來襯托自己與朋友之間的離情別緒。

3.另一個比較為人們所熟悉，并頻繁使用的典故是“桑梓”，用以代指故鄉(xiāng)。出自《詩經(jīng)》中的《小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止”，古人多將桑梓等樹木植于宅院的旁邊，種植桑樹為了方便養(yǎng)蠶，種植梓樹為了獲得梓樹種子外面的蠟來點燈，所以在很多古詩文中都常常以“桑梓”一詞來代指故鄉(xiāng)。柳宗元 《聞黃鸝》詩有云：“鄉(xiāng)禽何事亦來此，令我生心憶桑梓”。這樣的詩句也非常多見如“生仍冀得兮歸桑梓，死當(dāng)埋骨兮長已矣”、“埋骨何須桑梓地，人生何處不青山”。與桑梓相類似的用法還有：鴻雁指代書信，社稷指代國家等。

4.“青青子衿，悠悠我心”我們最為熟悉的是課本里曹操的《短歌行》，這句詩直接應(yīng)用了《鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音”。曹操借由此句表達(dá)了對于人才渴慕，但“子衿”或“青衿”在更多的情況下指代廣義的學(xué)子或有才學(xué)的人等。白居易的《讀張籍古樂府》：“始從青矜歲，迨此白發(fā)新。日夜秉筆吟，心苦力亦勤?！?、杜牧《送王侍御赴夏口座主幕》 ：“君為珠履三千客，我是青衿七十徒?！币约岸鸥Α对帐咀谖洹罚骸坝?xùn)喻青衿子，名慚白首郎”中都有很多的展現(xiàn)。

結(jié)語

上述只是對于《詩經(jīng)》中典故在古詩詞中應(yīng)用的簡單例舉，其實在中國傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，《詩經(jīng)》的影響更是源遠(yuǎn)流長，像“桃之夭夭”、“穆如清風(fēng)”、“巧笑倩兮”等等，很多為我們所熟知。其實，《詩經(jīng)》的最大意義在于開啟了“風(fēng)雅”的傳統(tǒng)，即反映現(xiàn)實、干預(yù)時政的政治情懷。以及確立了“比興”言志的原則與手法，即文學(xué)形象必須要有所寄托，不能空無所指。之后儒家著述對于詩經(jīng)大量的引用，和對其進(jìn)行倫理化闡釋，進(jìn)一步發(fā)展出“詩經(jīng)”修身齊家治國平天下的作用。

對于詩詞的學(xué)習(xí)，我們不應(yīng)只停留在簡單的背誦上面，其實從很多的角度都可以發(fā)掘出傳統(tǒng)詩詞、文章的豐富內(nèi)涵，這是個非常有趣的發(fā)現(xiàn)過程，也同樣是一個二次學(xué)習(xí)與提高的過程。正如國學(xué)大師南懷瑾曾說過的：“一個民族需要一種精神力量支撐，而一個沒有文化根基的民族是沒有希望的，沒有自己的文化，民族就不會有進(jìn)步，不會有創(chuàng)新。”在這個日新月異的今天，更需要我們對于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)的深入的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]劉磊.名賦賞析：金盾出版社，2012年：87-89頁