高建平

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自然欣賞的關(guān)鍵，是從自然中感受到美好的生活環(huán)境；藝術(shù)欣賞的關(guān)鍵，是與作品所表達(dá)的思想情感產(chǎn)生共鳴。所有這一切，都不能離欣賞者太遠(yuǎn)。太遠(yuǎn)了，與人無(wú)關(guān)，就無(wú)法欣賞。于是，不失去距離，又不能太遠(yuǎn)，就成了一門(mén)關(guān)于距離的學(xué)問(wèn)。

對(duì)此，布洛提出“距離的二律背反”。有兩種力出現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中，一種將人拉向?qū)ο螅环N將人拉離對(duì)象。只有兩種力量維持了一種平衡，審美欣賞才有可能。

將人們吸引向?qū)ο蟮囊还闪α?，就是生活的趣味。?duì)自然的愛(ài)好，是從中看見(jiàn)生活、生活的真實(shí)體驗(yàn)和對(duì)生活的向往。對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好，是從中體現(xiàn)出生活中的情感、真實(shí)的情感和對(duì)情感的向往。

但是將人們從對(duì)象拉開(kāi)的那一股力量，則比較難理解。有一種理解，認(rèn)為過(guò)度生活化是危險(xiǎn)的?？追蜃犹岢觯硬稽h；英國(guó)紳士們警告：保持你的距離。人與人之間要保持距離，過(guò)于擠在一起，就激發(fā)了低級(jí)趣味，滑入到危險(xiǎn)的關(guān)系之中。還有另一種理解，即認(rèn)為藝術(shù)就是要與生活不一樣?？v觀文學(xué)藝術(shù)的歷史，有著大量非現(xiàn)實(shí)主義——即不是“按照生活的本來(lái)樣式”來(lái)寫(xiě)作的作品。從神話、童話、民間故事到充滿神奇色彩的影視動(dòng)漫作品，用魔幻手法寫(xiě)作的文學(xué)和藝術(shù)，都在有意偏離生活。這時(shí)，藝術(shù)的力量不是像繩子一樣拉著欣賞者，不讓欣賞者滑向危險(xiǎn)的生活，而是有一種魔力，將欣賞者帶入到奇幻世界中。像《聊齋志異》《西游記》《封神演義》那樣的神奇故事，所具有的不是否定性距離，而是具有通過(guò)與現(xiàn)實(shí)生活的距離所造成的特有的美。

距離由此取得了新的含義，有了肯定性的力量。它不僅無(wú)害，而且成為了藝術(shù)性本身。特別是在藝術(shù)這個(gè)充滿創(chuàng)造性的領(lǐng)域，制造距離又打破距離，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)距離的利用，可以成為一種藝術(shù)手段。

當(dāng)然，我們看待這個(gè)世界時(shí)，并不能設(shè)想一下子就能憑空拉開(kāi)距離。對(duì)待大霧，能鎮(zhèn)定自若，并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩(shī)情畫(huà)意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常說(shuō)，生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。藝術(shù)教會(huì)了我們發(fā)現(xiàn)美。過(guò)去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實(shí)，這與其說(shuō)是態(tài)度，不如說(shuō)是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。

這種發(fā)現(xiàn)美的能力，是可以通過(guò)教育，特別是藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)的。這是藝術(shù)的一個(gè)最重要的功能。藝術(shù)家通過(guò)風(fēng)景的描繪，增強(qiáng)了人們對(duì)風(fēng)景欣賞的能力。藝術(shù)家也通過(guò)對(duì)生活的描寫(xiě)，推動(dòng)著人們從審美的角度來(lái)欣賞生活。

在美學(xué)界，朱光潛常舉這樣一個(gè)例子：一個(gè)海邊農(nóng)夫當(dāng)別人稱贊他的門(mén)前海景美時(shí)，常會(huì)羞澀地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)指著屋后的菜園說(shuō)：“門(mén)前雖然沒(méi)有什么可看，屋后這園菜卻還不差?！庇腥艘源伺u(píng)朱光潛鄙視勞動(dòng)人民，是剝削階級(jí)意識(shí)。真的是對(duì)朱光潛先生莫大的誤解。

（選自《文史知識(shí)》2015年第3期，有刪改）

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1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。

答：

2.結(jié)合文意，說(shuō)明第五自然段中“它不僅無(wú)害，而且成為了藝術(shù)性本身”的含意。

答：

3.簡(jiǎn)析文末“海邊農(nóng)夫”例子的內(nèi)涵和作用。

答：