（710000 西北政法大學(xué) 陜西 西安）

摘 要：本文就中國(guó)古代法中最為核心和關(guān)鍵的：禮法這一關(guān)系進(jìn)行理析。同時(shí)，就中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)的影響進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化；禮法

“以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以明得失。”這是悠遠(yuǎn)的中國(guó)歷史，一直代代相傳而來(lái)的。那么，在十八屆三中全會(huì)勝利召開(kāi)之后，法治中國(guó)的建設(shè)邁上新的征途之際，是否，也需要讓我們不再是一直，垂涎著歐美的思想果實(shí)，也回過(guò)頭來(lái)，在我們老祖宗留給我們的故紙堆中，找找我們從前的影子呢？

一、禮與法的體現(xiàn)

（一）道德的法律化

“以禮入法”是一種道德的法律化的最典型體現(xiàn)。便是一種將道德之標(biāo)準(zhǔn)，加添于法律之上，使本身的一種道義，成為了刑法所規(guī)制的對(duì)象。在漢武帝時(shí)期，更是有“董仲舒治獄”和“春秋決獄”這等，直接將禮上升為了法。董仲舒引經(jīng)斷獄是著意要解決法律適用過(guò)程中的問(wèn)題，并不排斥另一種判斷。即使他同時(shí)也是改造成法，重建古代法的倫理結(jié)構(gòu)。在從漢代興起的這一道德的法律化過(guò)程中，從儒士當(dāng)中催生出了一個(gè)新的社會(huì)群體：律學(xué)家。這便也是《后漢書(shū).陳寵傳》中的：禮之所去，刑之所取。失利則入刑，相為表里者也。

（二）法律的道德化

眾所周知，同一事物往往都具有兩面性，既有共同的表現(xiàn)，又有不同的影響。法律的道德化與道德的法律化恰是如此?！八痉ǖ膹膶儆谛姓?，法律的服從于道德?！蔽ㄓ凶x書(shū)人，儒士方才可以本著，以道德治國(guó)的理念，去進(jìn)行聽(tīng)訟斷獄。禮義者，法之末；法者，禮義之用，二者相須尤口與舌。這一清晰的禮法的相依相存，也致使在這種強(qiáng)烈的幾乎是壓倒一切的道德關(guān)注，不僅深刻地影響著人們的一般思維形式，而且也對(duì)中國(guó)古代法性格的形成發(fā)生了可以說(shuō)是決定性的影響。

二、禮法之用的影響

（一）司法制度上的影響

禮法在司法制度上所留存的痕跡頗多。首先，律學(xué)之興，將經(jīng)義禮道合乎一切規(guī)則地引入到了法律當(dāng)中，導(dǎo)致禮直接發(fā)揮了法的功效。其次，民事訴訟視為無(wú)物，正因?yàn)槌缟羞@樣的一種禮，與家之作用的發(fā)揮。使禮法的最基本原則，不但不是權(quán)利，反倒是徹底消滅權(quán)利的“義”，此其精神與民法相反，又因?yàn)槠毡榈牡赖禄?，它又把一切都刑事化了，此其法律效果上與民法相悖。最后，法只具有否定的意義，而喪失了鼓勵(lì)與引導(dǎo)的功能：因?yàn)榈赖禄木壒?，其結(jié)果，不但是法律的應(yīng)用被限制在盡可能低的水準(zhǔn)之上，司法制度也必定是簡(jiǎn)單粗陋的。

（二）司法實(shí)踐上的影響

在這樣一種司法制度之下，也便呈現(xiàn)出了禮法所特有的司法實(shí)踐。首先，無(wú)訟被視為最為合適的解決方式存在，通過(guò)提起訴訟的解決方式，為恥。教所以使民息訟，這是審理尋常問(wèn)訟的基本原則，也是中國(guó)法律史上一種淵源久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。其次，訟師被社會(huì)所鄙夷，法學(xué)家更無(wú)從產(chǎn)生。因?yàn)?，?zhēng)訟這一行為本身便受到了整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的不公正對(duì)待，而引發(fā)爭(zhēng)訟一事，更是千夫所指之行為。最后，禮法缺失了法律應(yīng)有的邏輯推理，因?yàn)槎Y法講究的是“地法天，天法道”這樣的自由與和諧，也便無(wú)所謂縝密的法學(xué)邏輯推理，而僅需要緣求于自我的內(nèi)心，通過(guò)社會(huì)公義而斷訟。法律結(jié)構(gòu)，律學(xué)方法以及司法制度均缺乏邏輯。

三、重建中華法系的必要性

一方面，追溯我們的歷史，我們有著悠遠(yuǎn)的法律傳統(tǒng)：從殷周時(shí)候的萌芽時(shí)期的《易經(jīng)》，《噬磕》，《尚書(shū)》等等的所記所載的牙慧之拾；到春秋戰(zhàn)國(guó)的蓬勃發(fā)展，法律思想發(fā)達(dá)昌盛，刑鼎法經(jīng)不一而足；再到，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)歷代法律的影響，漢制唐律，無(wú)一不彰顯著德刑，禮法的獨(dú)特光芒；最后，哪怕溯至清代，中國(guó)法律也只是在逐漸轉(zhuǎn)向被迫納入的法律評(píng)判軌道，而依舊還有著自我的性格風(fēng)骨。

另一方面，重建中華法系的趨向明晰。重建中華法系，注定是一個(gè)全民的工程，非一人一力可為。我們不能不顧歷史，但也不能完全靠歷史。故因看清，首先，由禮治進(jìn)入法治。禮治已經(jīng)完成了其自身的歷史使命，在新的環(huán)境下，禮要確定出自己的新內(nèi)容，彰顯出時(shí)代性和社會(huì)性。其次，由農(nóng)業(yè)社會(huì)國(guó)家進(jìn)入農(nóng)工業(yè)社會(huì)國(guó)家。中國(guó)已不再是過(guò)去那般單純地，依靠著農(nóng)業(yè)的維持；而在新的高速發(fā)展的21世紀(jì)，工業(yè)，尤其是高精尖工業(yè)的發(fā)展尤為重要，配合著這一轉(zhuǎn)型，法律方面也得做好工作。最后，由家族生活本位進(jìn)入民族生活本位。由禮法，家國(guó)的固有觀念，需要有所進(jìn)步，明確個(gè)人自由的問(wèn)題，將國(guó)與家的關(guān)系，訴諸法律，調(diào)整到：相合而不相犯，相協(xié)而不相亂。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁治平.《尋求自然秩序中的和諧》.商務(wù)印書(shū)館，2013年6月第一版.

[2]居正.《法律哲學(xué)導(dǎo)論》.商務(wù)印書(shū)館，2012年12月第一版.

作者簡(jiǎn)介：

郭寶（1994～ ），男，漢族，福建龍巖人，現(xiàn)為西北政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)院2013級(jí)本科生。