王金芙

摘要：理查德·桑內(nèi)特是美國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家和思想家，在社會(huì)學(xué)和城市規(guī)劃研究等方面都有杰出的貢獻(xiàn)和成果。桑內(nèi)特對(duì)匠人和匠藝的研究也夾雜著自身對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)、機(jī)器應(yīng)用、人類未來(lái)等多方面的思考和憂慮，展現(xiàn)出了深刻的居安思危意識(shí)和深厚的人文情懷。

關(guān)鍵詞：匠藝 匠人 匠藝活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G236 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）08-0106-01

理查德·桑內(nèi)特是美國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家和思想家，在社會(huì)學(xué)和城市規(guī)劃研究等方面都有杰出的貢獻(xiàn)和成果?！督橙恕芬粫梢钥醋魉膸p峰之作。這位頂尖的大師在此書中跨越古今、跨越行業(yè)、跨越領(lǐng)域，對(duì)匠人的工作性質(zhì)、工作環(huán)境等方面進(jìn)行全新的考量，他把生理機(jī)能與技能、勞動(dòng)與倫理制度相結(jié)合，以更為人性化的角度來(lái)審視匠人的匠藝活動(dòng)，他毫不隱藏地質(zhì)疑當(dāng)代社會(huì)工作的衡量標(biāo)準(zhǔn)，更加明確地指出關(guān)于匠人的范圍劃分是有所欠妥的，并且這樣的歷史遺存現(xiàn)在依舊困擾著當(dāng)代人。桑內(nèi)特對(duì)匠人和匠藝的研究也夾雜著自身對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)、機(jī)器應(yīng)用、人類未來(lái)等多方面的思考和憂慮，展現(xiàn)出了深刻的居安思危意識(shí)和深厚的人文情懷。

全書主要由三部分構(gòu)成，分別是：匠人、匠藝、匠藝活動(dòng)。

第一部分——匠人，在這部分桑內(nèi)特對(duì)匠人作出了定義，即只要擁有為了把事情做好而把事情做好的愿望，我們每個(gè)人都是匠人。由此可見匠人的覆蓋層面是十分廣泛的，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中想成為一名優(yōu)秀的匠人卻是阻礙重重的，社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新，這種新型模式下使得匠人的精神世界受到冷落，實(shí)用主義的功利性日益占據(jù)了上風(fēng)，精神世界在物質(zhì)利益面前只能被擱置一旁。對(duì)財(cái)富的追求導(dǎo)致了對(duì)匠人的技術(shù)水平也有了新的變化，這種需求使得技術(shù)分工越發(fā)細(xì)致，技術(shù)種類越加繁雜，可是這種進(jìn)步卻是一種虛假繁榮，甚至還導(dǎo)致了社會(huì)的病態(tài)和人們精神世界的貧弱。這種社會(huì)疾病我們可以在工匠發(fā)展的歷史中加以理解。中世紀(jì)的作坊是工匠的搖籃，在其中滋生了大量的匠人，師徒關(guān)系是作坊之中和社會(huì)關(guān)系的主軸，縱然師徒關(guān)聯(lián)密切，但是師徒的社會(huì)地位卻是不平等的。等到了文藝復(fù)興時(shí)期由于藝術(shù)和匠藝發(fā)生了分化，有本領(lǐng)的匠人社會(huì)地位進(jìn)一步提升，這種心理的變化加深了匠人對(duì)社會(huì)的依賴，但手藝卻難以傳承下去，直接導(dǎo)致作坊的社會(huì)空間日益碎片化，匠人權(quán)威的樹立也越加困難。18世紀(jì)中期開始，一些有識(shí)之士想通過(guò)工業(yè)機(jī)器的使用來(lái)修復(fù)這些問(wèn)題，可是機(jī)器的使用并沒(méi)達(dá)到讓人類正確認(rèn)識(shí)自身的目的，有甚者到了19世紀(jì)，機(jī)器更是成為匠人的天敵，使匠人窮途末路，無(wú)所適從。盡管科技的進(jìn)步使匠人受盡坎坷，可是大浪淘沙，真正的匠人精神卻更加堅(jiān)強(qiáng)，他們渴望改造各種材料的沖動(dòng)依然存在，依然保持著實(shí)踐的信念和勇氣。

第二部分——匠藝。這部分是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的部分，這部分主要的是培養(yǎng)匠人過(guò)程的內(nèi)容。之所以復(fù)雜是因?yàn)樯?nèi)特認(rèn)為，看到事情也許可以完成就忍不住想試一試正是人類的本性。而匠藝活動(dòng)其實(shí)是一種持久的、基本的人性沖動(dòng)。匠人代表的是一種特殊狀態(tài)的人，那就是專注的人，對(duì)于專注的人來(lái)說(shuō)僅有愿望是不夠的，必須還要有過(guò)硬的“功夫”和超過(guò)常人的心理素質(zhì)，這些都是需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的訓(xùn)練與磨煉才能成就的技藝和狀態(tài)?？墒乾F(xiàn)代的教育卻往往回避“愚蠢”的重復(fù)訓(xùn)練，過(guò)分強(qiáng)調(diào)天賦和悟性，忽視了最基本的技術(shù)熟練程度，更不要說(shuō)從生理到心理全面的提升匠人的人文素養(yǎng)和感悟力了，所以，我們可以培養(yǎng)出很多的產(chǎn)業(yè)工人卻難以尋得一名真正的匠人。

第三部分——匠藝活動(dòng)。這部分筆者認(rèn)為其實(shí)主要是在強(qiáng)調(diào)匠人的心態(tài)問(wèn)題，既要保持積極樂(lè)觀的探索態(tài)度，又不可過(guò)于癡迷，過(guò)猶不及，這既是對(duì)社會(huì)的平衡也是對(duì)自身的保護(hù)。無(wú)論是匠人還是普通人，我們都要堅(jiān)持勞逸結(jié)合，成人更需要“游戲”?！坝螒颉苯o予我們快樂(lè)，教會(huì)我們制定和遵守規(guī)則，激發(fā)我們的創(chuàng)造力，點(diǎn)燃我們的靈感之光，它能讓你喜沖云霄，亦能使你深陷泥沼，所以，身在其中一定要把握分寸，勿忘初心，才能走得更遠(yuǎn)更久。

其實(shí)關(guān)于《匠人》一書，作者認(rèn)為在當(dāng)下給予我們最大的啟發(fā)就是要如何處理人與機(jī)器的關(guān)系。曾經(jīng)匠人的迷茫，在人工智能時(shí)代也將成為我們的困擾，這時(shí)我們一定要保持冷靜，吸取教訓(xùn)。我們一定要明白，機(jī)器不是我們的敵人，機(jī)器永遠(yuǎn)都是我們的工具，機(jī)器幫助我們看到了自身的不足，它能幫助我們彌補(bǔ)身體的局限，機(jī)器的進(jìn)步對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是一種鞭策而不是驅(qū)逐，即便是智能機(jī)器人他們還是無(wú)法全面超越人類，人類的創(chuàng)造力、情感這些都是機(jī)器難以企及的。人存在的意義是不能受到機(jī)器左右的，我們所擁有的精神世界是無(wú)比強(qiáng)大的，智能時(shí)代的人類對(duì)自己的能力要有更全面而深刻的認(rèn)知，我們要著力開發(fā)自己全新的潛力而不是盲目地與機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的產(chǎn)生就是一種庸人自擾。人類永遠(yuǎn)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象始終都只是人類自己，我們每一次的進(jìn)步都是對(duì)過(guò)去的致敬。在這些機(jī)器面前，我們所要擔(dān)憂的依然是人類自身的發(fā)展問(wèn)題，機(jī)器不能摧毀我們，但人類的欲望卻可能打開“潘多拉的盒子”，所以智能時(shí)代的人類真正要做的就是真正以“智慧”行于世，立于世，把握住人與世界之間的平衡點(diǎn)，真正領(lǐng)悟到“控制”的真諦，以一種真正博大包容的情懷去認(rèn)識(shí)機(jī)器，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己。不要耽于“機(jī)器之殤”，而是要以一種更為自信從容的姿態(tài)與世相處，不斷提升和淬煉自己的眼界和心界。

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟