孫凱

摘 要：《〈黑格法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的批判性具有雙重向度——革命性和建設(shè)性。馬克思以宗教批判為切入點(diǎn)，層層遞進(jìn)，批判的矛頭依次指向德國的政治制度以及德國的國家哲學(xué)——黑格爾學(xué)說，這體現(xiàn)了批判的革命性。在革命性批判的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步闡述解放全人類的“心臟”和“頭腦”是無產(chǎn)階級及其哲學(xué)，這體現(xiàn)了批判的建設(shè)性。導(dǎo)言的雙重批判精神給予當(dāng)代中國如下啟示：消滅一切不合理的社會現(xiàn)實(shí)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局；建設(shè)當(dāng)代中國的的國家哲學(xué)——中國特色社會主義。

關(guān)鍵詞： 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》；革命性；建設(shè)性

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2017）02-0067-06

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）是馬克思主義學(xué)說發(fā)展史上的一篇重要文獻(xiàn)，內(nèi)涵豐富，思想深邃，氣勢磅礴。列寧在論及馬克思學(xué)術(shù)思想發(fā)展理路時指出，馬克思在1844年發(fā)表于激進(jìn)刊物《德法年鑒》上的兩篇論文《論猶太人問題》和《導(dǎo)言》“徹底完成”了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變[1]?！秾?dǎo)言》中，馬克思站在唯物主義和無神論的立場上闡述了宗教產(chǎn)生的社會根源及其本質(zhì)，揭示了德國封建專制的社會基礎(chǔ)和階級特征，集中論述了革命理論必須與革命實(shí)踐相統(tǒng)一的思想，并首次提出了由無產(chǎn)階級承擔(dān)解放全人類這一歷史使命的重大命題。通過對19世紀(jì)中葉德國社會歷史狀況的考察和《導(dǎo)言》的文本解讀，本文認(rèn)為，《導(dǎo)言》的批判性呈現(xiàn)雙重向度：革命性和建設(shè)性。

一、革命性批判：依次遞進(jìn)的理論斗爭和毫不妥協(xié)的堅(jiān)定立場

（一）宗教的批判

19世紀(jì)中葉的德國，宗教在很大程度上支配著人們的精神世界。宗教是“這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)?！盵2]3選擇宗教作為理論批判的邏輯起點(diǎn)和突破口，體現(xiàn)了馬克思學(xué)術(shù)批判的策略性和理論斗爭的徹底性。所以，馬克思在《導(dǎo)言》中開宗明義地提出，對于德國來說，“對宗教的批判是其他一切批判的前提?！盵2]3

在長達(dá)千年的中世紀(jì)的漫漫長夜中，宗教成為統(tǒng)治者麻痹、奴役人民的精神枷鎖，一切學(xué)術(shù)都淪為神學(xué)的卑賤的侍女，人們在宗教的蠱惑下追求虛無的“真理的彼岸世界”，這與新興資產(chǎn)階級追求現(xiàn)實(shí)利益的價值取向格格不入，宗教已經(jīng)成為資本主義因素進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。因此，批判宗教和神學(xué)對于新興資產(chǎn)階級反抗封建勢力的斗爭而言具有旗幟性的標(biāo)志意義。這一斗爭的歷史后果是人們經(jīng)過思想啟蒙認(rèn)識到宗教逃避現(xiàn)實(shí)、麻醉心靈的虛幻本質(zhì)。1841年，費(fèi)爾巴哈出版了他的重要著作《基督教的本質(zhì)》，恩格斯盛贊這部著作“直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座” [3]。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“宗教——至少是基督教——就是人對自身的關(guān)系，或者，說得更確切一些，就是人對自己的本質(zhì)的關(guān)系，不過他是把自己的本質(zhì)當(dāng)作一個另外的本質(zhì)來對待的……屬神的本質(zhì)的一切規(guī)定，都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定?！盵4]馬克思基本接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教本質(zhì)的觀點(diǎn)，但是，馬克思并未止步于對宗教的純粹的理論批判，因?yàn)椤胺醋诮痰亩窢庨g接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭?！盵2]3于是，馬克思將斗爭的矛頭進(jìn)一步指向德國黑暗的政治社會。

（二）德國政治社會的批判

馬克思站在德國政治制度與時代發(fā)展的不平衡性的基點(diǎn)上展開對德國社會現(xiàn)狀的批判。19世紀(jì)中葉的德國是根據(jù)1815年維也納會議決議而成立的德意志邦聯(lián)，邦聯(lián)由38個獨(dú)立的邦和自由市組成。邦聯(lián)會議名義上是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，實(shí)際上，各邦、自由市各自為政，法律和關(guān)稅均不統(tǒng)一。奧地利首相、神圣同盟的主要締造者梅特涅作為歐洲封建勢力的代表，掌控著處理德意志重大事務(wù)的權(quán)力。馬克思在《導(dǎo)言》中指出，當(dāng)時德國的社會現(xiàn)狀是“舊制度的公開的完成” [2]7。政治上的分裂與倒行逆施嚴(yán)重阻礙了德意志資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，德國新興資產(chǎn)階級表現(xiàn)出一定的革命訴求。18世紀(jì)60年代，工業(yè)革命首先在英國破曉，隨后席卷整個歐洲，直接的社會后果是無產(chǎn)階級的誕生及其與反動政府的斗爭。1789年法國大革命暴風(fēng)驟雨式的群眾性革命運(yùn)動令德國資產(chǎn)階級心存畏懼。1831年、1834年法國里昂工人舉行了兩次起義，1838年英國爆發(fā)了曠日持久、聲勢浩大的全國性的工人運(yùn)動——憲章運(yùn)動，這表明無產(chǎn)階級的斗爭已從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域。德國資產(chǎn)階級意識到，無產(chǎn)階級才是他們真正的敵人。另一方面，德意志在國際市場上的貿(mào)易優(yōu)勢要得到普魯士王權(quán)和德國封建軍事貴族——容克的保護(hù)才能得以維系[5]。因此，德國資產(chǎn)階級所表現(xiàn)出的兩面性使其不足以承擔(dān)解放德國社會的歷史使命。

令馬克思稍感“欣慰”的是，不同于落后的社會制度，德意志民族的思想一直走在歐洲的前列，“我們德國人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。”[2]9如此說來，德國是不是應(yīng)該沾沾自喜，轉(zhuǎn)而去批判“我們現(xiàn)實(shí)歷史的未完成的著作”（即德國的政治現(xiàn)實(shí)）呢？答案是否定的。馬克思認(rèn)為，當(dāng)我們批判“觀念歷史的遺著——哲學(xué)的時候”，我們便觸及了問題的核心，即與反映、維護(hù)舊制度的哲學(xué)決裂。

（三）德國國家哲學(xué)的批判

在19世紀(jì)中葉的德國，黑格爾學(xué)說是作為統(tǒng)攝一切社會意識形式的國家哲學(xué)的面目出現(xiàn)的。黑格爾的歷史觀以“絕對精神”為前提，認(rèn)為普魯士君主制度是“絕對精神”的完美體現(xiàn)。馬克思指出：“黑格爾應(yīng)該受到責(zé)難的地方，并不在于他如實(shí)地描寫了現(xiàn)代國家的本質(zhì)，而在于他用現(xiàn)存的東西來冒充國家的本質(zhì)。”[6]因此，馬克思宣稱：黑格爾學(xué)說“不過是變成思想的，并且經(jīng)過思考加以闡述的宗教，不過是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式；從而，哲學(xué)同樣應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)?！盵7]在馬克思看來，不僅要批判德國黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，更要徹底否定為這種政治制度提供合法性辯護(hù)的國家哲學(xué)，即黑格爾學(xué)說。由是，馬克思實(shí)現(xiàn)了由政治現(xiàn)實(shí)的批判向國家哲學(xué)批判的主題轉(zhuǎn)換。彼時的德國面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“雙重困境”：一方面，封建勢力與新興資本主義、地主階級與農(nóng)民階級的矛盾錯綜復(fù)雜地交織在一起；另一方面，落后的制度與“相對先進(jìn)”的哲學(xué)并存，“德國只是用抽象的思維活動伴隨現(xiàn)代各國的發(fā)展，而沒有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭……分擔(dān)了這一發(fā)展的痛苦，而沒有分享這一發(fā)展的歡樂和局部的滿足?！盵2]13也就是說，德國既要解決落后的封建制度對自由經(jīng)濟(jì)活動造成的阻礙，又要克服現(xiàn)行國家哲學(xué)與法哲學(xué)的局限性。如前文所述，對德國現(xiàn)行制度的批判的延伸就是批判德國歷史在觀念上的抽象延續(xù)——黑格爾學(xué)說。

如果馬克思僅僅“坐而論道”地否定宗教、舊制度乃至德國國家哲學(xué)，那么，《導(dǎo)言》的批判鋒芒和理論價值將被遮蔽和削弱?！秾?dǎo)言》對德國國家哲學(xué)的批判必須與人的社會實(shí)踐相結(jié)合。

二、建設(shè)性批判：解放全人類偉大事業(yè)的“心臟”和“頭腦”是無產(chǎn)階級及其哲學(xué)

（一）無產(chǎn)階級承擔(dān)解放全人類使命的原因在于壓迫的普遍性和階級構(gòu)成的普遍性

在完成了對黑格爾學(xué)說的批判之后，馬克思隨即提出的問題是德國能否實(shí)現(xiàn)“達(dá)到的人的高度的革命” [2]11？馬克思首先否定了“局部的純政治的革命”的可能性，認(rèn)為那是“毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想?！盵2]14馬克思認(rèn)為，德國解放的實(shí)際可能性在于形成“一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民階級的市民社會階級”[2]16-17，即無產(chǎn)階級。一方面，無產(chǎn)階級所遭受的“不是特殊的不公正，而是普遍的不公正”，他從屬于“一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”[2]17，這體現(xiàn)了無產(chǎn)階級所受壓迫的普遍性；另一方面，無產(chǎn)階級的誕生是工業(yè)革命的直接社會后果，無產(chǎn)階級是“人為制造的貧民”，是“由于中間等級的解體而產(chǎn)生的群眾”，此外，還有“自然形成的貧民和基督教日耳曼的農(nóng)奴”，這體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的階級構(gòu)成的普遍性。壓迫的普遍性和階級構(gòu)成的普遍性共同規(guī)定只有無產(chǎn)階級才能肩負(fù)解放全人類的歷史使命。

（二）無產(chǎn)階級在哲學(xué)的指導(dǎo)下“消滅自身”

德國歷史上曾經(jīng)有過一次理論革命。1517年10月，馬丁·路德貼出《九十五條論綱》，揭開了宗教改革的序幕。宗教改革推動了宗教世俗化進(jìn)程，激發(fā)了近代歐洲各國的民族意識，有一定歷史進(jìn)步性。但是，馬克思認(rèn)為宗教改革在啟蒙人的理性、解放人的思想方面是有限度的，不徹底的，產(chǎn)生了由新的“鎖鏈”所導(dǎo)致的新的奴役狀態(tài)?！奥返聭?zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂讶怏w從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！盵2]12在談到無產(chǎn)階級與哲學(xué)的關(guān)系時，馬克思指出：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！盵2]18 這段論述充分體現(xiàn)了馬克思主義鮮明的自我批判的品格?！稗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！盵8]基于“對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”，無產(chǎn)階級只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)包括自身在內(nèi)的全人類解放，才能使無產(chǎn)階級這一“表明一切等級解體的等級”歸于消滅，而此時，作為全人類解放事業(yè)的“頭腦”的哲學(xué)也就階段性地完成了批判的歷史使命，其內(nèi)在蘊(yùn)涵的意義世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，同時，哲學(xué)又被賦予了新的革命性和建設(shè)性。“消滅哲學(xué)”的本質(zhì)是新哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)地批判、取代舊哲學(xué)。無產(chǎn)階級在哲學(xué)的指導(dǎo)下爭取全人類的解放，既符合唯物辯證法的精神，又是人類歷史發(fā)展的必然，體現(xiàn)了邏輯和歷史的統(tǒng)一。

三、啟示

通篇而論，《導(dǎo)言》的總體脈絡(luò)是通過分析、批判舊世界來建構(gòu)新世界的。在經(jīng)濟(jì)步入新常態(tài)，改革走進(jìn)深水區(qū)、攻堅(jiān)期的當(dāng)下，重讀《導(dǎo)言》這篇光輝著作，學(xué)習(xí)馬克思的勇破善立的辯證思維，將給予我們深刻的啟示。

（一）消滅一切不合理的社會現(xiàn)實(shí)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局

1.鮮明的問題導(dǎo)向

以“人”為核心的問題意識宛如一根紅線貫穿于《導(dǎo)言》全篇?！秾?dǎo)言》對舊世界的批判與新世界的建構(gòu)始于“人”而終于“人”。在《導(dǎo)言》的開篇，馬克思指出，篤信宗教的人們“在天國的幻想現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映。”[2]3《導(dǎo)言》時期的馬克思深受費(fèi)爾巴哈唯物主義人本學(xué)的影響，指出“人就是人的世界，就是國家，社會。”[2]3這充分肯定了人作為國家和社會的微觀基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)性。因此，馬克思以宗教作為批判的出發(fā)點(diǎn)，就等于抓住了德國社會問題的源頭和關(guān)鍵。但是，反宗教本身并不是批判的目的，“天國”產(chǎn)生的根源在于“世俗”——現(xiàn)實(shí)社會。因此，宗教批判的合理延伸就指向德國政治制度的批判。國家哲學(xué)為政治制度提供現(xiàn)實(shí)合理性的學(xué)術(shù)辯護(hù)，而“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最完整和最終的表述?！盵2]10于是，《導(dǎo)言》的批判鋒芒由德國政治制度轉(zhuǎn)向這種制度的抽象繼續(xù)——黑格爾學(xué)說。對黑格爾學(xué)說的批判必須訴諸實(shí)踐這一課題，馬克思站在革命理論與革命現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的立場上論證了解放德國的“心臟”和“頭腦”——無產(chǎn)階級及其哲學(xué)。在《導(dǎo)言》的結(jié)尾，馬克思將解放德國的立足點(diǎn)歸結(jié)為“人是人的最高本質(zhì)” [2]18，實(shí)現(xiàn)了與《導(dǎo)言》開篇“人就是人的世界”的呼應(yīng)。

反觀當(dāng)代中國，盡管自改革開放以來綜合國力得到顯著提升，國家各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，但仍然存在諸多問題，其中既有歷史遺留因素，也有發(fā)展過快導(dǎo)致整體謀劃不科學(xué)的沉疴。例如，東部西部、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村區(qū)域發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)；經(jīng)濟(jì)活動耗費(fèi)資源過多導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)；法制進(jìn)程中存在有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究等痼疾；權(quán)力尋租、貪腐現(xiàn)象在某些行業(yè)領(lǐng)域易發(fā)、多發(fā)，黨風(fēng)廉政建設(shè)與反腐敗斗爭形勢異常嚴(yán)峻。習(xí)近平總書記深刻指出：“事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問題就會越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會越多，面對的不可預(yù)料的事情就會越多?！盵9]43馬克思指出：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵10]面對國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)建設(shè)進(jìn)程中的種種積弊和阻力，中國共產(chǎn)黨適時而卓越地提出全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局源于中國實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，源于人民群眾過上幸福生活的殷切企盼，源于解決改革進(jìn)程中遇到的深層次矛盾、問題的嚴(yán)峻形勢。作為中國共產(chǎn)黨的第一個百年奮斗目標(biāo)，全面建成小康社會是對人民根本利益的深切關(guān)懷，在“四個全面”戰(zhàn)略布局中居于核心和引領(lǐng)地位。其他三大戰(zhàn)略舉措為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)提供重要保障。全面深化改革致力于解決深層次矛盾和體制機(jī)制弊端。全面依法治國推動當(dāng)代中國的法制進(jìn)程，保障國家政治、社會生活有序運(yùn)行。全面從嚴(yán)治黨著眼于保持黨的先進(jìn)性和純潔性，提高執(zhí)政能力，更好地發(fā)揮中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。“四個全面”戰(zhàn)略布局既有目標(biāo)又有舉措，具有緊密的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，習(xí)近平認(rèn)為，這一戰(zhàn)略布局“是一種很全面的觀點(diǎn)，不是單打一”[9]47?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局緊緊圍繞全心全意為人民服務(wù)這一黨的根本宗旨，順應(yīng)人民的意志和愿望，將改革的“破”與法治的“立”有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了鮮明的問題導(dǎo)向意識。

2.堅(jiān)定的價值立場

不可否認(rèn)的是，即使在以和平與發(fā)展為時代主題的今天，侮辱人、奴役人、遺棄人、蔑視人的社會關(guān)系在一定程度上仍然長期存在，馬克思面對不合理社會現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)定價值立場、與種種時代謬誤殊死搏斗的精神，不但沒有過時，而且是我們應(yīng)當(dāng)忠實(shí)繼承、倍加珍惜并大力發(fā)揚(yáng)的?！秾?dǎo)言》的堅(jiān)定立場主要表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的批判與哲學(xué)的批判。

第一，現(xiàn)實(shí)的批判?！秾?dǎo)言》開宗明義地提出宗教批判的根據(jù)：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。”[2]3對宗教的虛妄性和欺騙性展開了無情的批判，《導(dǎo)言》通過對宗教本質(zhì)的把握和揭示深化了反宗教的意義，明確了反宗教的方向——對德國政治現(xiàn)實(shí)的批判。馬克思認(rèn)為，戰(zhàn)斗的目的“不是要駁倒這個敵人，而是要消滅這個敵人?！盵2]6 在馬克思看來，對德國現(xiàn)行的制度所做的批判不應(yīng)是保存實(shí)體的縫縫補(bǔ)補(bǔ)的改革，而是要徹底消滅它。在《導(dǎo)言》的結(jié)尾，馬克思指出：“在德國，普遍解放是任何部分解放的必要條件” [2]16。犀利的言辭和堅(jiān)定的立場使人不由想起了《導(dǎo)言》完成四年后震蕩整個歐洲的《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思在《宣言》中宣布：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[11]

第二，哲學(xué)的批判。一切舊哲學(xué)的根本缺陷在于或忽視或否定人民群眾的實(shí)踐對改造客觀物質(zhì)世界的能動作用。黑格爾的歷史觀以“絕對精神”為前提，認(rèn)為“人類只是這種精神的無意識或有意識的承擔(dān)者，即群眾”[2]291。馬克思認(rèn)為，對黑格爾學(xué)說的批判“既是對現(xiàn)代國家以及同它相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對迄今為止的德國政治意識和法意識的整個形式的堅(jiān)決否定”[2]10。無獨(dú)有偶，以薩維尼和胡果為代表的歷史法學(xué)派盡管與黑格爾學(xué)說存在理論分歧，但是他們強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)體現(xiàn)民族精神，致力于維系歷史傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，“以昨天的卑鄙行為來說明今天的卑鄙行為是合法的”[2]5，因此，馬克思認(rèn)為，歷史法學(xué)派的偽善與黑格爾學(xué)說體系如出一轍，均應(yīng)列為批判的對象。實(shí)踐政治派的缺陷在于僅僅從理論層面否定哲學(xué)，放棄了社會實(shí)踐，“沒有把哲學(xué)歸入德國的現(xiàn)實(shí)范圍”。起源于哲學(xué)的理論政治派以自己的“哲學(xué)”為武器批判德國的政治現(xiàn)實(shí)，但這一“哲學(xué)”本身就是“這個世界的補(bǔ)充”，是“觀念的補(bǔ)充” [2]10，該派怯于批判自身，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)使理論政治派日益脫離了實(shí)際的革命斗爭。

隨著全球化的持續(xù)推進(jìn)和改革開放的不斷深入，西方社會思潮涌入我國，功利主義、拜金主義、享樂主義、極端個人主義有蔓延之勢。有的黨員向往西方的生活方式和價值觀念，甘愿做和平演變的俘虜；社會上封建迷信沉渣泛起，部分領(lǐng)導(dǎo)干部宗旨意識淡薄，未把百姓疾苦時刻放在心間，遇事燒香拜佛，“不問蒼生問鬼神”，喪失了一名中國共產(chǎn)黨員的精神底色和崇高信仰。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會‘缺鈣，就會得軟骨病……就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化?！盵9]106-107面對民生、經(jīng)濟(jì)、法制、黨建領(lǐng)域的種種積弊，黨中央立場堅(jiān)定，敢于亮劍?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局堅(jiān)持系統(tǒng)而非零散的，全面而非片面的，普遍聯(lián)系而非孤立單一的科學(xué)統(tǒng)籌方法，提出小康社會要“全面建設(shè)”，改革要“全面深化”，治黨管黨要“全面從嚴(yán)”，治國要“全面依法”。這既體現(xiàn)了聯(lián)系與發(fā)展的唯物辯證法觀點(diǎn)，又表明了扶正祛邪的堅(jiān)定立場。針對人民群眾深惡痛絕的執(zhí)政黨貪腐問題，黨中央以黨風(fēng)廉政建設(shè)為突破口，聚焦作風(fēng)建設(shè)，以零容忍的態(tài)度懲治腐敗，堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打，使不敢腐的震懾作用充分發(fā)揮，不能腐、不想腐的效應(yīng)初步顯現(xiàn)。

鮮明的問題意識和堅(jiān)定的價值立場在《導(dǎo)言》中合而為一、互為表征。但是，面對不合理的社會現(xiàn)實(shí)表明態(tài)度和立場，歷史賦予我們的任務(wù)似乎只完成了一半。《導(dǎo)言》告訴我們：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵2]11因此，批判舊世界，建設(shè)新世界的任務(wù)均指向這樣一個課題——實(shí)踐。

（二）建設(shè)當(dāng)代中國的國家哲學(xué)——中國特色社會主義

馬克思對德國問題的分析“不是聯(lián)系原本，而是聯(lián)系副本即聯(lián)系德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)來進(jìn)行的。”[2]4國家哲學(xué)是統(tǒng)治階級對自身政治核心價值和歷史使命的自我規(guī)定與理論表述，在各類社會意識形式中居于主導(dǎo)地位。黑格爾在論及哲學(xué)對一國政治生活的基礎(chǔ)性地位時指出：“一個有文化的民族，竟沒有形而上學(xué)，就像廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！盵12]國家哲學(xué)往往集中體現(xiàn)國家政治生活的整體風(fēng)貌，不僅確認(rèn)、維系和發(fā)展現(xiàn)行政治制度的合理性，而且具有批判社會現(xiàn)實(shí)的理想維度。歷史和實(shí)踐雄辯地證明，當(dāng)代中國的國家哲學(xué)是中國特色社會主義，中國共產(chǎn)黨是中國特色主義的本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢，是中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

1.正確處理“哲學(xué)—現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系

中國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我國目前最大的現(xiàn)實(shí)，一切改革與建設(shè)必須從這個現(xiàn)實(shí)出發(fā)，科學(xué)地把握發(fā)展的階段性特征，做到循序漸進(jìn)，統(tǒng)籌兼顧。中國特色社會主義是歷史的結(jié)論，人民的選擇，是當(dāng)代中國的馬克思主義，它深度涵育著中國共產(chǎn)黨人的政治情懷和執(zhí)政理念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國國家哲學(xué)的歷史必然性和科學(xué)真理性。關(guān)于如何處理哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨同思想。”[2]13要實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義為人民所勾勒的意義世界，就必須從中國國情出發(fā)，訴諸于社會實(shí)踐。習(xí)總書記指出：“中國特色社會主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實(shí)踐上?！盵9]25全國人民推進(jìn)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而這一歷史進(jìn)程的實(shí)質(zhì)就是無產(chǎn)階級在實(shí)踐的基礎(chǔ)上推動國家哲學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)國家哲學(xué)體系歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯的貫通融合。

2.堅(jiān)持人民主體地位

《導(dǎo)言》指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[2]11那么，理論掌握群眾的可能性在哪里呢？馬克思認(rèn)為：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”[2]286在當(dāng)代中國，唯有彰顯人民利益至上的價值取向，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展與改革成果由人民共享，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)人民對中國特色社會主義的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)，也才能煥發(fā)出中國特色社會主義改造客觀世界的巨大物質(zhì)力量。

“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵2]12將人自由而全面的發(fā)展作為衡量改革成效與社會進(jìn)步的基本尺度，同時把恢宏的社會實(shí)踐作為檢驗(yàn)國家哲學(xué)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，唯其如此，中國特色社會主義作為國家哲學(xué)才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。

馬克思完成《導(dǎo)言》的創(chuàng)作距今已經(jīng)過去170余年。與19世紀(jì)中葉的德國相比，21世紀(jì)的中國的時代主題已經(jīng)由“戰(zhàn)爭與革命”演變?yōu)椤昂推脚c發(fā)展”。《導(dǎo)言》通篇洋溢的批判精神對于我們協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，有重要的理論啟發(fā)意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價值。馬克思主義勇破善立的辯證思維、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)力求統(tǒng)一的實(shí)踐品格是《導(dǎo)言》超越文本賦予我們的寶貴財(cái)富和深刻啟示。

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