顧汪洋　陳廷亮

摘要：“擺手舞”是在土家族地區(qū)舉行大型祭祀活動“舍巴日”（擺手節(jié)）時所跳的舞蹈。其動作粗獷有力、簡潔實用，反映了土家族獨特的山地耕獵文化。文章著重從舞蹈本體的角度，分析“擺手舞”的舞蹈藝術(shù)特色。并就擺手舞的傳承問題提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：擺手舞；舞蹈本體；舞蹈藝術(shù)特色；傳承

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2017）01-0074-04

一、湘西土家族擺手舞的內(nèi)容

“擺手舞”主要是在土家族地區(qū)舉行大型祭祀活動“舍巴日”中所跳的舞蹈，一般是在春節(jié)前后舉行，湘西地區(qū)有的地方也在三月或者五月舉行，所以有時也稱為是“三月堂”或者“五月堂”。擺手舞一般在擺手堂前的坪壩上舉行。擺手堂，俗稱“官廳”，土家語叫“月挫”。清乾隆二十八年（1763）編修的《永順府志》也記載道：“各寨有擺手堂，又名鬼堂，謂是已故土官陰司衙署?！毕嫖髦莸凝埳健⒈＞?、永順是擺手舞比較流行的區(qū)域，又因地方的不同，其擺手堂內(nèi)供奉的祖先也是不同的。

擺手舞有“大擺手”和“小擺手”之分?！按髷[手”土家語稱“葉梯嘿”，“葉”譯成漢語為“神”的意思，“梯”譯成漢語為“敬”，“葉梯嘿”譯成漢語就為“敬神之舞”；“小擺手”土家語為“舍巴日”或“舍巴格茨”，“舍”譯成漢語為“你們”，“巴”是“看”的意思，直譯成漢語為“看你們做（跳）或看你們玩”，意即跳擺手或玩擺手?！靶[手”一般大多表現(xiàn)農(nóng)事生活動作，而“大擺手”則主要是軍事、武術(shù)動作，彭繼寬、彭勃在《土家族擺手活動史料輯》中也講道：“小擺手凡在有土家定居的地方都有，村寨旁只要有一個小坪，樹立一個小廟，就成“擺手堂”，到時就可以擺起來。規(guī)模既小，稍許擺幾套就算了，大抵以農(nóng)事動作為主。“大擺手”可不同，規(guī)模氣勢要宏大的多，大擺手的場所是幾縣會祀的地方。如龍山的卸甲寨，軍事動作和打獵動作就成為其主體”。

筆者在田野調(diào)查的時候，無論是“大擺手”還是“小擺手”，其舞蹈動作特點給人最強烈的印象就是它在起舞過程中的“屈膝、顫動和身體的下沉”，這也是屬于藏緬語族的民族舞蹈的共同特征，例如藏族舞蹈等等?！皵[手舞的動律韻律有著它們共同的風格特色，綜合起來可以概括為四句：順拐（甩同邊手），重拍下沉，雙腿屈膝，全身顫抖?！表樄占词帜_同邊，重拍下沉、雙腿屈膝則是表現(xiàn)了擺手舞的剛勁有力，風格粗獷。這一特點在其舞蹈動作“插秧”中表現(xiàn)的尤為明顯，具體做法為左腿弓步，身體正對一點鐘方向，雙手從左至右做插秧狀，同時轉(zhuǎn)換為右弓步。整套動作看似簡單，但整體要求為弓步要能蹲的下去，重心要壓低，同時雙手在做插秧狀時一定要有力。整套動作做下來還是讓人感覺比較吃力。還有很多表現(xiàn)農(nóng)事生活的舞蹈動作都表現(xiàn)出了這一特點，在此我們不再具體舉例。

“擺手舞”的形式特點主要為圍圈而舞和包含大量的農(nóng)事生活的舞蹈動作?！皬男问缴峡?，擺手舞是群舞，環(huán)圈跳擺，這和土家族在上古時期的打獵生活有關(guān)”。筆者在跟隨導(dǎo)師參加“湖北省第八屆少數(shù)民族運動會”時，就有幸看到了各單位選送的擺手舞參賽隊伍，直觀的感受是，不管擺手舞如何地隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，其改編的形式都少不了“圍圈而舞”，可見，這也是擺手舞的一大特色。擺手舞“參加的人越多越能顯示出其精神。擺時大都成環(huán)形，有時兩人一行，有時四人一行，根據(jù)人數(shù)多少而定，一般男女混雜，必要時也可女的在內(nèi)圈，男在外圈”。我們在觀看湘西地區(qū)擺手舞時，人數(shù)到了一定程度，其圈數(shù)或可達到四圈、五圈，且圈與圈之間也有動作上的交流，每一圈都不是孤立的。這樣在總體的效果呈現(xiàn)上，就更顯得氣勢恢宏。

通過觀察擺手舞中所包含的舞蹈動作，除少量表現(xiàn)軍事的舞蹈動作之外，大部分都是表現(xiàn)農(nóng)事勞動方面的動作。比較典型的有：砍火畬、種包谷、插卡子（雜草）、種包谷、摘包谷、薅草、插秧、挑水、割谷子、打谷子、踩田、撒種、紡紗、挽麻團等等?？梢?，農(nóng)事舞蹈動作是擺手舞的重要組成部分。

二、湘西土家族擺手舞的藝術(shù)特色及獨特性

擺手舞是湘西土家族地區(qū)一種極具特色的舞蹈表現(xiàn)形式，其內(nèi)容與成因我們在上面做了一個簡單的分析。本小節(jié)我們將分析其舞蹈藝術(shù)特色，并且通過將擺手舞與土家族另一舞蹈“撒葉兒嗬”的比較，分析其獨特性。

（一）鼓聲伴奏、邊歌邊舞的表演形式

筆者通過觀察湘西土家族地區(qū)的擺手舞時發(fā)現(xiàn)，“鼓”是其在表演過程中至關(guān)重要的表演道具。這一點在古代文人描寫擺手盛況時的竹枝詞及古詩當中就有體現(xiàn)。

如：

（1）擺手堂前艷會多（竹枝詞）

擺手堂前艷會多，攜手聯(lián)袂緩行歌。

鼓鑼聲雜喃喃語，裊裊余音“嗬也嗬”

（2）土王宮里人如海（竹枝詞）

山疊錦屏屏尾艷，灘懸石鼓鼓音和。

土王宮里人如海，婉轉(zhuǎn)纏綿擺手歌。

從以上兩首竹枝詞中我們發(fā)現(xiàn)，自古以來擺手舞的演出過程中就有“鼓”這一表演道具。而擺手舞發(fā)展至今，在表演過程中有專門的“掌鼓師”。在今年五月份湘西土家族“舍巴日”活動中，還出現(xiàn)了由女性擔任“掌鼓師”的現(xiàn)象，這更是給擺手舞增添了別樣風情。表演過程中的鼓點也發(fā)揮著讓眾多的參演人員保持動勢上一致的重要作用，擺手舞表演過程中圈數(shù)眾多，鼓點的鮮明節(jié)奏，也使得每一圈的屈膝、下沉都在一個重拍點上。鼓聲的助興，也恰到好處地活躍了表演現(xiàn)場的氣氛。

另外，擺手舞在表演過程中是伴隨著鼓點節(jié)奏，邊舞邊歌，這也就有大量擺手歌唱詞的存在。其唱詞主要分為祭祀祖先類、勞動生活類、男女情歌和農(nóng)事節(jié)氣歌，包含的內(nèi)容也是十分的廣泛。各唱詞都表現(xiàn)了湘西土家族地區(qū)人民對于生活的美好祝愿，祈求家人平安、來年可以豐收；勞動生活歌中，也起著告誡人們要勤儉生活、不可投機取巧的作用；農(nóng)事節(jié)氣歌則包含著一定的科學(xué)依據(jù)，在古時，也是土家人進行田間勞作生活的重要依據(jù)；男女情歌則樸素地還原了土家地區(qū)男女之間的眉目傳情，且歌詞詼諧幽默。

（二）簡潔實用且不乏高難技巧的動作呈現(xiàn)

“擺手舞的動作簡潔古樸，表義功能強，以實用為原則。土家族傳統(tǒng)舞蹈的動作大多是擺手、屈膝、踏足或根據(jù)需要略加變化。無論是手臂動作的單擺、雙擺、回旋擺、纏腰擺。腳步動作的進退步、墊步、慢步、及其換位，膝部的屈、伸，軀干的抖、顫，還是上述各部位的綜合舞動，都顯現(xiàn)出簡潔、古樸之風，絕無繁雜作態(tài)之感，給人以簡潔明了的印象?！笨傮w來看，擺手舞的動作確實是比較簡潔古樸，或許也可以用“簡單”去形容，但是看似簡單的舞蹈動作卻是“大有乾坤”。

以擺手舞中最簡單舞蹈動作“單擺”為例。它的具體跳法是：“第一拍，雙膝原地小顫動，伏起時同時右腳向正前邁出一步，重心在右腳，雙手同時向擺出二十五度（后半拍雙手收回原位）。第二拍，左腳向前邁一步，重心在左腳，雙手同時擺出二十五度（后半拍雙手收回原位）。但三拍，同第一拍。第四拍，原地不動，后半拍向左屈膝，重心移至左腳，右腳虛步點地，同時雙手擺出十五度（后半拍收回原位）。第五拍：雙膝下蹲向后閃轉(zhuǎn)體一百八十度，左手帶動身體向后轉(zhuǎn)，右手隨身擺動跟上，腳位不變，重心向后移。第六拍，兩腿向下閃動，兩手于身兩側(cè)向下擺，架起二十五度，重心落在右腳。第七拍，右手帶動向后擺，雙膝下屈同時向后轉(zhuǎn)體一百八十度，后半拍直立。第八拍，同第六拍，重心落在右腳?！睆恼麄€的動作做法上我們可以看出，當內(nèi)外數(shù)圈的舞者同時隨著鼓點重拍下沉，且起伏一致時，其場面是十分壯觀的。而為達到這一效果，舞者問雙手擺動的角度及下沉的程度一致與否，也就顯得非常的重要。而對于舞者個人而言，擺手舞當中最主要的動作自然是“擺”，其轉(zhuǎn)體銜接動作，也是通過“擺”來實現(xiàn)，加之擺手舞都是順邊（同手同腳）的動作，這本身就會讓人感覺比較“別”，在順邊的基礎(chǔ)上還要用“擺”去完成身體上的轉(zhuǎn)體，最關(guān)鍵的要兼顧著剛勁有力，這樣也就要求舞者要“剛?cè)岵⑦M”，自身要有良好的身體協(xié)調(diào)性。筆者在跟隨老師學(xué)習(xí)擺手舞時，最直觀的感受就是看似簡單的動作，整個跳下來會滿頭大汗。并且在初學(xué)階段，找不到那種表現(xiàn)“剛勁有力”的發(fā)力點，總是在使蠻勁。并且擺手舞是原生態(tài)舞蹈，在學(xué)習(xí)過程中不自覺就會加入自己的“芭蕾范”、“古典范”，擺手舞的獨特范式，動作要點其實是比較難以把握的。

舞蹈技巧的動作呈現(xiàn)并不是簡單的“跳、轉(zhuǎn)、翻”，起舞過程中兩人的相互配合、一系列的托舉動作等，都是舞蹈表演中的技巧性動作。例如擺手舞中的“牛打架”，具體跳法為“兩人面對面，雙手在胸前握拳抱住，開始時先舉于右肩上，同時右腳向左前伸出，左腳跳起，第二次雙手舉于左肩上，左腳向右伸出，右腳跳一步；第三拍兩人同時彎腰蹲下，男左女右將腿在地掃半圈，同時轉(zhuǎn)身交換位置；第四拍站起，雙手舉于右肩，左腳跳右腳向左伸，第二次動作重新開始。”這套動作不僅要求舞者自身有一定的身體靈活性，并且也要求在位置交換過程中要快、干凈，力求整體動作的簡潔，不拖泥帶水。屬于雙人舞技巧動作。

俗話說“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，一些捎帶技巧性動作的填充，也使得擺手舞更加富有觀賞性。

（三）與土家族跳喪舞“撒葉兒嗬”的比較

土家族“撒葉兒嗬”主要流傳于湖北省鄂西山區(qū)，長陽、巴東、建始一帶。主要是鄂西地區(qū)土家族在親人去世時所跳的舞蹈。與“擺手舞”同為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

兩者的不同點：①流傳區(qū)域的不同?！叭鋈~兒嗬”主要流傳于鄂西山區(qū)的長陽、巴東、五峰等縣；擺手舞則主要流傳于湘西龍山縣、永順縣、保靖縣等土家族聚居區(qū)；②表達主題的不同?！啊叭鋈~兒嗬”亦稱打喪鼓，它起源于清江中游地區(qū)的土家族，是一種傳統(tǒng)的民俗文化活動，也是一種非常獨特的喪葬形式。每有老人辭世，人們就會從四山五嶺趕來，歡聚一起，在孝家的堂屋里，在亡人的靈柩前，男人們載歌載舞，女人們穿戴著色彩各異的限量服飾圍觀助興，通宵達旦?！倍鴶[手舞則是湘西土家族地區(qū)祭祀祖先的大型活動，娛樂色彩濃厚，是土家族地區(qū)人民在一年的辛苦勞作之后，一個很好的放松、交流方式；③表演程式的不同?！叭鋈~兒嗬”自古以來就是“鼓、歌、舞”不分的三位統(tǒng)一體。在表演過程中，“撒葉兒嗬每兩人一組，講究的是兩相對舞、舞者兩人一正一反反復(fù)交錯的形態(tài)，類似于陰陽八卦的圖形，呈現(xiàn)的是一種剛?cè)嵯酀?、陰陽和合的美態(tài)?！辈⑶摇叭鋈~兒嗬”的兩人一組，這之中的兩人一半都是男性，因為跳“撒葉兒嗬”忌諱女人參與?！鞍葱詣e對應(yīng)的陰陽關(guān)系來看，男屬陽，女屬陰。如果跳喪者換成女性，陰勝必會造成家破人亡。陰陽需互補，才能相生相合，家庭興旺?！倍皵[手舞”則是參與的人數(shù)越多越好，每到“舍巴日”，全村老幼不論男女都可以參與，且是“圍圈而舞”。

兩者的相同點主要是以下幾點：①舞蹈動作中都要求“順邊、屈膝、顫動、體態(tài)下沉”?！疤鋈~兒嗬的舞蹈肢體動作特征，可用順、曲、顫三個字來概括。順，講的是左手與左腳同進同退，右手與右腳同進同退。按通俗的話來說，常叫做順手順腳，或手腳順邊。曲，則是指舞者臂腿彎曲，保持一定的弧形，含胸，體態(tài)下沉。顫，則是指舞蹈中的腿、胯。肩各個部位乃至全身都處在或弱或強的顫動狀態(tài)當中?！倍凇皵[手舞”中同樣也注重同手同腳及膝蓋的屈膝和身體的顫動。這在我們前面介紹的擺手舞基本動作“單擺”中，有很好的體現(xiàn)；②都是在鼓聲的伴奏下，邊歌邊舞?！叭鋈~兒嗬”在表演過程中都會在靈堂左側(cè)置一牛皮大鼓，在“掌鼓師”的唱詞引領(lǐng)下，邊舞邊歌?！罢乒膸?、舞者、觀者三種角色之間可以自由轉(zhuǎn)換，靈活性極強?！逼涑~內(nèi)容也涉及生產(chǎn)勞動、日常生活、男女情歌等多個方面；③都表現(xiàn)了土家族人民的樂觀豁達?！皵[手舞”本身就是土家族地區(qū)的大型娛樂活動，個別滑稽的舞蹈動作和詼諧幽默的擺手歌唱詞，都顯示了土家人的樂觀豁達；而鄂西地區(qū)的“撒葉兒嗬”雖然是跳喪舞，但是土家族地區(qū)的人民將“喪事當成喜事辦”，在靈堂里載歌載舞，并且靈堂布置的也很鮮艷，這在漢族地區(qū)幾乎是不能想象的。這更加說明了土家人樂觀豁達的生死觀，通過一種獨特的方式詮釋了對親人的還念和對死亡的不同理解。

以上我們對比了兩者的異同?！皵[手舞”獨特性主要體現(xiàn)在參與人數(shù)眾多、“圍圈而舞”上，正是這一獨特性，更能給觀眾以視覺上的沖擊。

三、湘西土家族擺手舞在傳承問題上的幾點建議

擺手舞作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在展示土家族傳統(tǒng)文化上的作用無疑是巨大的，對擺手舞的保護和傳承勢在必行、刻不容緩。下面對湘西土家族的保護和傳承問題提出幾點建議：

1.政府相關(guān)部門要做好搶救、保護和宣傳工作。近年來，各地爭相申報“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的熱潮不減，例如湖北省的黃陂縣就于近期舉行了“舍巴日”活動。其正不正宗我們在此不做過多深究。但這會給人們一種錯覺，即認為最正宗的土家族聚居區(qū)都集中于湖北鄂西地區(qū)。而“舍巴日”最流行的區(qū)域在湘西土家族苗族自治州。湘西州有關(guān)部門應(yīng)做好相關(guān)宣傳工作，要讓“舍巴日”活動成為一個地區(qū)的招牌、名片，讓最正宗的擺手舞繼續(xù)保存、傳承下去。

2.落實好相關(guān)傳承人的福利待遇工作。筆者在隨導(dǎo)師參加龍山縣“舍巴日”活動時，有幸見到了“土家織錦”的國家級傳承人劉代娥女士。在交談中，劉代娥女士表示，現(xiàn)今生活越發(fā)艱難，自己不就之后也要到街頭售賣土家織錦了。傳承人到街頭“販賣”自己的手藝，也是近年來傳承人福利待遇問題上的一個縮影。這一問題在擺手舞的相關(guān)傳承人中也比較普遍。擺手舞傳承人主要是一些七八十歲的老人，現(xiàn)今也是憑著對擺手舞的無限熱愛進行著傳承工作，但生活條件上普遍較差。政府有關(guān)部門應(yīng)該設(shè)立更多類似于“傳習(xí)所”之類的文化設(shè)施，讓各級擺手舞傳承人在傳習(xí)所進行授藝，充分發(fā)揮其“傳幫帶”的作用。

3.舉辦豐富多彩的擺手舞展演形式。去年十月份舉行的“湖北省第八屆少數(shù)民族運動會”就將擺手舞納入到了表演項目當中，并且決出了一、二、三等獎。這種與體育競賽結(jié)合在一起的方式，更好地激發(fā)了青年一代學(xué)習(xí)擺手舞的興趣，有競爭才會有發(fā)展、進步。另外，以“撒葉兒嗬”為例，第十四屆青歌賽上的“撒葉兒嗬”組合給觀眾留下了深刻的印象，他們繪聲繪色地表演，也一舉摘得金獎。擺手舞也可以嘗試著走向類似于“青歌賽”這種更加廣闊的舞臺，這同時也就要求要對原生態(tài)的擺手舞進行大膽、合理的創(chuàng)新，使其能夠與時俱進，有著更加廣闊的發(fā)展前景，讓更多的群眾所接受。