摘 要：“禮”是中國古代社會(huì)關(guān)系用來調(diào)整古代社會(huì)關(guān)系的主要規(guī)范，同當(dāng)今的“法”有著一樣的作用。傳統(tǒng)師生關(guān)系作為當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系中的一種，也必然以“禮”調(diào)整先生與弟子之間的關(guān)系，從而形成了最初的師生之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這樣的權(quán)利義務(wù)關(guān)系能夠讓老師和徒弟之間很好的相處，這種和諧的師生關(guān)系推動(dòng)了傳統(tǒng)教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德；教育；禮節(jié)

一、禮法傳統(tǒng)下的師生關(guān)系

（一）傳統(tǒng)師生關(guān)系概念界定

禮，在現(xiàn)代中指的是一種道德規(guī)范，是人們在生活中人情往來的禮節(jié)風(fēng)度。然而在古代社會(huì)，“禮”不僅是百姓生活中的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而且“禮”的地位就相當(dāng)于“法”。它集中表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的政治權(quán)利，是為了滿足統(tǒng)治者的意志維護(hù)其利益穩(wěn)定秩序鞏固其統(tǒng)治的等級(jí)制度。而且它也是用來調(diào)整民眾之間的關(guān)系及權(quán)利義務(wù)分配的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的師生關(guān)系當(dāng)然屬于社會(huì)關(guān)系中的一類，也受到“禮”的規(guī)范。

老師是指講授知識(shí)的人，老師在剛開始的時(shí)候是指知識(shí)淵博的學(xué)者，其后專指學(xué)生對老師的尊稱。學(xué)生一般指正在學(xué)校進(jìn)修人，在古代多用于晚輩對于長者求教或者進(jìn)修等行為，“學(xué)生”這一個(gè)詞語注重了學(xué)生的責(zé)任，學(xué)生在努力的學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上更要對老師的知識(shí)智慧進(jìn)行充分的理解并在此之上達(dá)到新的高度。傳統(tǒng)師生關(guān)系屬于社會(huì)關(guān)系的一類，在我國古代社會(huì)中，尤其重視師生關(guān)系，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)社會(huì)注重人，所以才有“天地君親師”之說。師，之所以能和天地和君親并列，說明老師在中國古代的社會(huì)地位很高，也即是古代重要的尊師重道的師道尊嚴(yán)理念。

（二）老師的職責(zé)和權(quán)力

從意義和內(nèi)含上來看，大概沒有人比唐代韓愈對教師職責(zé)的概括更經(jīng)典的了。韓愈曰：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！?/p>

傳道，從嚴(yán)格意義上來說，儒家的“道”是指“大學(xué)之道”，即“內(nèi)圣外王之道”。儒家把傳“大學(xué)之道”作為社會(huì)教化工作來看待?！暗馈笔侨寮易顝V的概念，包含的內(nèi)容極其豐富?？鬃诱J(rèn)為道是用來彰明德行的，能將良好的德行發(fā)揚(yáng)光大。

授業(yè)，在一定程度上儒家所講授的是“道德之業(yè)”。

解惑，韓愈曰：“人非生而知之者，孰能無惑？” 而“大學(xué)之道”是一種人生哲理，其自身的深邃性和繁雜性，就意味著老師一定要承當(dāng)解“惑”的工作。那么，在有“惑”的情況下，即“自我解惑”和“體悟”或者老師的“解惑”。這就是指老師的職責(zé)之一，即“解惑”工作。

據(jù)《呂氏春秋》記載：“子貢贖魯人于諸侯而讓其金?？鬃釉唬骸百n失之矣！夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨(dú)適己之行也?！碑?dāng)子貢自認(rèn)為做對一件事情而得意的時(shí)候，孔子在另一個(gè)方面說子貢做錯(cuò)了，而子貢認(rèn)識(shí)到老師說的是對的的時(shí)候，子貢卻感到羞愧，認(rèn)為老師說的對。

（三）學(xué)生的職責(zé)與義務(wù)

在傳統(tǒng)師生關(guān)系中，“尊師重道”是學(xué)生的主要義務(wù)，對老師的尊重，不僅體現(xiàn)在學(xué)生要遵從老師的教導(dǎo)，還要把老師放在心里，在方方面面表現(xiàn)出對老師的敬愛。古代漢明帝就有這樣一個(gè)故事，“榮卒，帝親自變服臨喪送葬，賜冢塋于首山之陽。漢明帝為君，其師為臣?！比欢鴿h明帝不僅每一次在他老師生病的時(shí)候就派侍從去看他老師，派太醫(yī)去給老師治病，還在他老師去世的時(shí)候親自穿上喪服送葬。

作為學(xué)生就要刻苦學(xué)習(xí)，古時(shí)候有鑿壁偷光的故事，非常值得后人學(xué)習(xí)。學(xué)生在校園學(xué)習(xí)要遵守學(xué)校的規(guī)章條例。明代沈鯉主張若學(xué)生在校期間如果表現(xiàn)良好就應(yīng)該受到獎(jiǎng)勵(lì)。

（四）學(xué)生對老師要有禮節(jié)

據(jù)《禮記》的記載，學(xué)生要及時(shí)回答老師的問題，不可以猶豫；看到老師要及時(shí)給老師讓路，不能耽誤老師的時(shí)間。與老師一起行走時(shí)，學(xué)生應(yīng)禮讓老師，讓老師走在前面，學(xué)生跟隨其后。當(dāng)學(xué)生前行的路上放有老師的書籍或琴瑟，決不允許學(xué)生跨越其前行，而是要跪下來將老師的物品輕輕移開，以示對老師的尊敬。在與老師一起吃飯落座時(shí)，要靠前坐穩(wěn)，神情自然。學(xué)生向老師請教問題時(shí)，需要起立提問；而當(dāng)老師詢問學(xué)生時(shí)，學(xué)生需恭敬傾聽，在老師未講完之前不可作答。

二、對現(xiàn)代教育的啟發(fā)

在傳統(tǒng)師生關(guān)系中，最注重的就是“尊師重道”。而在現(xiàn)在的社會(huì)，一些學(xué)生不僅不尊敬老師，還殺害老師，這樣的案例已經(jīng)很多了，這已經(jīng)表示在現(xiàn)代師生關(guān)系中，學(xué)生出現(xiàn)了大問題，要解決這個(gè)問題，根據(jù)傳統(tǒng)師生關(guān)系中的“尊師重道”，我認(rèn)為立法者應(yīng)該更加重視師生關(guān)系和注重學(xué)生的道德教育，把“學(xué)生應(yīng)該尊敬老師，各學(xué)校應(yīng)當(dāng)在注重傳授知識(shí)的同時(shí)還要注重道德教育”寫入《教育法》中，并把“道德教育與素質(zhì)教育”設(shè)為一門課程，供學(xué)生們學(xué)習(xí)?！白饚熤氐馈笔侵袊幕墓鍖殻覀儜?yīng)當(dāng)注重中國傳統(tǒng)文化中好的部分，予以繼承并發(fā)揚(yáng)光大。還有在現(xiàn)代師生關(guān)系中，一些老師體罰學(xué)生和猥褻學(xué)生，這兩種情況在《教師法》和《刑法》里已有規(guī)定處罰方法，但是面對頻頻發(fā)生的猥褻案，我認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)教師資格證的取得難度，并且在其成為老師之前考察其道德和素質(zhì)，合格后方可頒發(fā)教師資格證，并且在其擔(dān)任教師期間，不斷的培訓(xùn)以提高其道德和法律意識(shí)。這樣，新型的師生關(guān)系就會(huì)更好的促進(jìn)我國教育事業(yè)和《教育法》的發(fā)展，以更好地促進(jìn)中華民族的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]李菁，伍宏杏.《從師道尊嚴(yán)到以人為本——試論如何建立良好的師生關(guān)系》湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)版，2010，（2）：158-160 .

[3]吳國斌.《封建社會(huì)晚期（清代）思想政治教育研究 》武漢大學(xué)，馬克思主義理論與思想政治教育，2002.

作者簡介

張茜諾（1993—），女，漢族，黑龍江省哈爾濱市人，研究生，貴州民族大學(xué)，研究方向：經(jīng)濟(jì)法學(xué)。

（作者單位：貴州民族大學(xué)）