鄭振

摘要：隨著社會經(jīng)濟水平以及人民群眾物質(zhì)生活水平的提高，對精神文明尤其是文化層面的關(guān)注也越來越被重視，尤其是近年來全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展大背景下，如何弘揚與宣傳我國獨有的文化元素，以及在競爭劇烈的全球市場中使得融入文化元素的創(chuàng)意產(chǎn)品獲得更高更大的市場競爭力已經(jīng)成為關(guān)系國家經(jīng)濟發(fā)展與民族文化發(fā)展的重要問題。這不僅是我國文化產(chǎn)業(yè)與市場經(jīng)濟相互契合、相互提高的機遇，更是我國人民群眾將本土文化呈現(xiàn)給世界人民的絕佳機遇。為此本文試探討將文化元素融入創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的意義，為我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供拙見。

關(guān)鍵詞：文化元素；創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計；意義

隨著科技水平的不斷發(fā)展，全球經(jīng)濟一體化的格局正在不斷擴展，這一方面促進(jìn)了不同地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與交流，另一方面也使得各種泊來文化與本土文化的交鋒彰顯得白熱化[1]。文化不僅是一個民族的精神層面的象征，更是成為全球經(jīng)濟一體化下影響民族發(fā)展和國家經(jīng)濟的重要因素之一。因此將文化元素融入創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的意義重大，值得引起重視。

一、文化元素

文化是人類在文明進(jìn)化里程中將語言、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、思維方式和生活習(xí)慣等一系列反映群體物質(zhì)生活和精神生活類型的濃縮與縮影。著名的社會人類學(xué)家馬林諾夫斯基也在論作中指出應(yīng)當(dāng)將文化視為社會層面的遺產(chǎn)，他在《文化論》中提出文化含有兩大主要成分物質(zhì)的和精神的，這種說法也獲得了當(dāng)今眾多社會學(xué)者的認(rèn)同與繼承。

人類社會歷經(jīng)悠悠歲月的沉淀與發(fā)展，不斷積累和傳承翰如星河的珍貴文化元素。不同的民族、國家甚至地域都存在著獨屬的文化底蘊，其內(nèi)涵也是豐富多彩，既有形而下的器物和物質(zhì)文化，又有形而中的生活文化，更具有形而上的精神文化。具體包括諸如區(qū)域獨有的歷史文化遺產(chǎn)（如古跡、文物、器具等）、種族文化特產(chǎn)（如飲食、土特產(chǎn)、工藝作品等）、民俗文化（如廟會、節(jié)慶、地方戲曲、傳統(tǒng)技藝等）、地方自然休閑景觀（自然景觀、傳統(tǒng)文化景觀、茶藝文化等）、地方文化設(shè)施（民俗博物館、文物館、文化中心等） [2]。

由此看來，文化實乃“軟硬相兼”的一種綜合類的內(nèi)涵體現(xiàn)。其中“軟”是指其象征了民族精神和時代精神的；而“硬”是因為文化能夠滲透在生活中的方方面面，尤其現(xiàn)代一體化背景下，世界各國都開始意識到21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ木G色產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)，因此可以肯定的是文化決定著國家政策、經(jīng)濟發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整方向。因此對于產(chǎn)品設(shè)計師而言，如何將文化元素用于產(chǎn)品設(shè)計并被大眾接受和喜愛，首先必須對產(chǎn)品的目標(biāo)消費群體的文化背景有著深刻的理解與體會，在此基礎(chǔ)上，再著手從當(dāng)?shù)氐奈幕瘞熘羞x取合適的文化元素形成的產(chǎn)品，才能真正喚起消費者的認(rèn)同感，消費者才會欣然接受，也不會出現(xiàn)誤解甚至抵制行為。

二、創(chuàng)意產(chǎn)品

現(xiàn)代作品中對于創(chuàng)意產(chǎn)品的定義是在文化底蘊的基礎(chǔ)上將創(chuàng)意理念進(jìn)行有機結(jié)合的一類產(chǎn)品，此類產(chǎn)品最大的特點是集合了人類所獨有的文化底蘊、知識結(jié)構(gòu)以及靈感想象等精神層面，并以物品化的形式在日常生活的某個方面進(jìn)行表達(dá)。目前對于創(chuàng)意產(chǎn)品的分類，一般根據(jù)最終使用途徑的不同分為以下幾種類型：用以表達(dá)不同節(jié)日的禮品、彰顯各地獨有人文景觀的旅游紀(jì)念品、弘揚和宣傳賽事活動的附屬衍生品、突出個性以及擁有鮮明角色風(fēng)格的藝術(shù)和動漫附屬衍生品、帶有宣傳意義的商家促銷贈品、用以饋贈客戶的商務(wù)禮品以及提高生活質(zhì)量和品味的生活精品等等[3]。這些產(chǎn)品的制造工藝、制造材料以及使用途徑和方式等可能都和日常所見的用品、設(shè)施和擺設(shè)等并無明顯的差異，但是一旦被附加富含科技和文化元素后形成了創(chuàng)意產(chǎn)品，則慢慢被人們在當(dāng)今快節(jié)奏和高壓力工作和生活下賦予供心理慰藉以及精神寄托的新的意義。

在創(chuàng)意理念方面，文化元素所包含的豐富歷史文化不僅開闊設(shè)計者的想象，而且還提供內(nèi)容、形式多樣的設(shè)計空間以供創(chuàng)新。設(shè)計者所表達(dá)的寓意既可以是對產(chǎn)品的核心理念賦予新的闡述，又可以表達(dá)更加美好的祝福與寄托，同時也使創(chuàng)意產(chǎn)品的物質(zhì)類型、創(chuàng)意理念以及表達(dá)內(nèi)容實現(xiàn)了有機的結(jié)合，在展現(xiàn)文化元素所帶來的價值之外，也為創(chuàng)意產(chǎn)品的生存與發(fā)展提供新的機遇。因此可以說：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品經(jīng)過重新設(shè)計，再加上創(chuàng)造力的活動。文化商品逐漸轉(zhuǎn)向商業(yè)化，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然特色[4]。

三、文化元素融入創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

當(dāng)前的創(chuàng)意性產(chǎn)品中的文化元素主要是以物質(zhì)形式出現(xiàn)在產(chǎn)品中。通過作為產(chǎn)品的裝飾、產(chǎn)品的造型、產(chǎn)品的材質(zhì)三大部分展現(xiàn)了文化元素的物質(zhì)新形態(tài)，給人一種獨特的視覺感受。具體表現(xiàn)為[5]：

（一）直觀性融入

通過深入了解對所涉及傳統(tǒng)文化以及產(chǎn)品的實用性信息的共同特征與結(jié)合度之后，對現(xiàn)有的設(shè)計進(jìn)行符合民眾審美需求的改動。例如手機殼和青花瓷，結(jié)合這兩種元素，我們針對市場上流行較廣的手機后殼與青花瓷藝術(shù)形式進(jìn)行有機結(jié)合，使得該系列產(chǎn)品在市場的銷售中取得了不菲的成績。

（二）客觀性融入

在設(shè)計過程中將文化元素直接與產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行相互融合，非但直接體現(xiàn)了產(chǎn)品本身的使用價值，而且更因其蘊涵的獨特文化理念而能夠受到更多更廣泛的青睞與欣賞。其中李寧品牌的運動球鞋，在設(shè)計之初就利用中國人所熱愛的中華神話中“龍”的。一方面體現(xiàn)出了球鞋獨特的品牌意識，另一方面又讓受眾欣然接受已經(jīng)廣泛存在的對“龍”這一神話物種所產(chǎn)生的中華民族獨有的自豪、不屈不饒、頑強和勇于突破等民族意志。

（三）意蘊化融入

所謂意蘊突出寫意與傳神，尤其是設(shè)計者在設(shè)計之處就需要把握意與神的和諧與統(tǒng)一，并以此升華和塑造嶄新的藝術(shù)基礎(chǔ)，使文化元素得以更好的展現(xiàn)。但這也對設(shè)計者提出更高的要求，尤其是在進(jìn)行整體觀的設(shè)計中，需要深度剖析并理解文化元素的精髓，并通過對細(xì)節(jié)的把握和凸出，使得創(chuàng)意產(chǎn)品的整體觀提升到意蘊化的層次，令消費者在把玩的同時也被濃郁的文化氣息所感染。

四、小結(jié)

因此在當(dāng)前的全球一體化以及我國社會環(huán)境下，將文化元素融入到創(chuàng)意產(chǎn)品意義非凡[6]。

首先，創(chuàng)意產(chǎn)品與文化元素的相互融合，一方面使得民眾的民族文化素養(yǎng)能夠得到鞏固和升華；同時不斷引導(dǎo)民眾對民族特有文化以及其中的內(nèi)涵的廣泛宣傳，又能夠更進(jìn)一步地提高民眾文化修養(yǎng)，從而讓民眾樂于將優(yōu)秀民族文化進(jìn)行代代相傳并發(fā)揚光大。

其次，創(chuàng)意產(chǎn)品與文化元素的相互融合，是符合市場變化趨勢和需求趨勢的。這是因為創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾是普通的擁有共同民族和國家意識的，因此在我國人口基數(shù)大的前提下，使得現(xiàn)有的以及未來的創(chuàng)意產(chǎn)品市場需求和供給都是可觀的。而眾所周知的是面對白熱化的市場競爭中，要想獲得不敗地位的必要條件和前提條件只能是順應(yīng)甚至是引領(lǐng)市場潮流和趨勢。尤其是面對勢頭兇猛的全球經(jīng)濟一體化，我們更應(yīng)當(dāng)審時度勢、積極引導(dǎo)和利用、提升中華民族獨特的五千年民族文化本土文化底蘊這一資本，利用發(fā)現(xiàn)、迎合、改革和創(chuàng)新等一系列手段來坦然面對風(fēng)起云涌的市場變化，只有這樣才能信心滿滿地接受國內(nèi)外不同文化需求的挑戰(zhàn)。

再者，創(chuàng)意產(chǎn)品與文化元素的相互融合，可以更好的適應(yīng)國際市場。前文中也提到隨著經(jīng)濟全球化趨勢的逐步加深，也帶領(lǐng)了文化領(lǐng)域的全球化。因此要想在全球文化領(lǐng)域中占穩(wěn)屬于自己的領(lǐng)域，各國家、民族都連綿不斷地將獨具風(fēng)格的具有民族特色、民族文化以及民族美學(xué)等創(chuàng)意產(chǎn)品推向了世界舞臺，以期待獲得更多的認(rèn)可和欣賞；同時也因此激勵本國民眾去更加關(guān)注如何將創(chuàng)意產(chǎn)品的時代性與創(chuàng)意性和民族性等進(jìn)行更加深刻和藝術(shù)化的結(jié)合。只有這樣才能真正制作出符合民族特征和民族文化特色的創(chuàng)意性產(chǎn)品，才能在全球化的市場競爭中占據(jù)屬于自己的份額。

最后，創(chuàng)意產(chǎn)品與文化元素的相互融合，還要有海納百川，有容乃大的胸襟。尤其是對文化因素的開放與深挖工作，更不能墨守成規(guī)。當(dāng)然在了解和接納的同時，我們還是要充分做到博采之長，吸取精華，去其糟粕，不僅將我國文化產(chǎn)業(yè)與市場經(jīng)濟進(jìn)行相互契合、相互提高；更是將我國人民群眾的本土文化呈現(xiàn)給世界人民的絕佳機遇。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉曉雨，任建軍.基于地域性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究[J].美術(shù)教育研究，2015（1）：106107.

[4]呂海桐.文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的思維特質(zhì)研究[J].傳播與版權(quán)，2016（10）：107108.

[5]李鑫.淺析文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)[J].美術(shù)大觀，2016（8）：140141.

[6]劉玉琪，殷曉晨.探究中國文化元素在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方式——以兩岸故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例[J].設(shè)計，2016（9）：116117.