中華傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，在古代有三教（儒、釋、道）九流（儒、墨、道、法、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、雜、小說）等學(xué)術(shù)分派，和經(jīng)、史、子、集等文獻(xiàn)分殊，當(dāng)代又有哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、史學(xué)、文學(xué)、科技等學(xué)科分類。此外還有以區(qū)域文化為背景、以地域名稱來命名的學(xué)術(shù)文化，如齊學(xué)、魯學(xué)、蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、浙學(xué)、徽學(xué)、黔學(xué)等等。前者代表學(xué)術(shù)的內(nèi)涵和特性，后者則代表學(xué)術(shù)的歸屬和個(gè)性，都是從事中華學(xué)術(shù)史研究的重要課題，也是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要資源。

區(qū)域性學(xué)術(shù)肇始于先秦，流衍于兩漢，沉潛于魏晉南北朝以及隋唐五代，盛行于兩宋，元代有所沉寂，明朝逐漸恢復(fù)，至清及民國初年又達(dá)于極盛。先秦時(shí)期，由于燕岱、河洛、江漢等文化區(qū)隔和地緣差異（蒙文通說），中華大地已經(jīng)初步形成了齊學(xué)、魯學(xué)、晉學(xué)、楚學(xué)等不同特色的學(xué)術(shù)。“齊學(xué)”以陰陽五行、兵家雜霸之術(shù)為內(nèi)涵，是諸子爭(zhēng)鳴、諸學(xué)共治的舞臺(tái)；“魯學(xué)”以《詩》《書》《禮》《樂》為經(jīng)典、以仁義忠信為主張，是早期儒家的故園；“晉學(xué)”以史學(xué)紀(jì)實(shí)為內(nèi)容、以實(shí)事致用為特征，是早期法家的溫床；“楚學(xué)”以哲學(xué)玄思、文學(xué)表達(dá)為特征，以虛無浪漫為歸趨，是早期道家的樂土。隨著秦人一統(tǒng)，消除異己，以吏為師，天下無學(xué)，更無派分。

漢初崇尚黃老“無為”之治，學(xué)術(shù)不興，至漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，儒學(xué)漸趨主流，在中央設(shè)立《五經(jīng)》博士，專經(jīng)教授。因其時(shí)經(jīng)典文本有今文、古文之分，學(xué)術(shù)有師法、家法之異，故學(xué)術(shù)皆以經(jīng)師姓氏命名，如《易》今文有楊氏、田氏、施氏、孟氏、梁丘氏、京氏，古文有費(fèi)氏、高氏；《書》今文有伏氏、歐陽氏、夏侯氏等，古文有孔氏；《詩》今文有韓氏、齊詩和魯詩，古文有毛氏；《禮》有后氏、戴氏等；《春秋》有公羊董氏、胡毋氏等等。當(dāng)時(shí)，齊、魯是儒學(xué)的發(fā)達(dá)地區(qū)，故仍有齊學(xué)、魯學(xué)之稱；巴蜀地區(qū)則因地方政府創(chuàng)設(shè)石室學(xué)宮，教授儒家《七經(jīng)》及當(dāng)朝律令，學(xué)無門戶，術(shù)有兼通，故以“蜀學(xué)”為稱，史有“蜀學(xué)比于齊魯”（《漢書》及《三國志》《華陽國志》）之說。東漢末年，鄭玄兼通今文、古文，“囊括大典，遍注群經(jīng)”，自成一家，號(hào)稱“鄭學(xué)”。王肅繼起，亦廣注諸經(jīng)，專與鄭學(xué)作對(duì)，時(shí)稱“王學(xué)”。三國兩晉繼軌，五胡十六國嬗替，繼而南朝北朝分治，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)除了有“儒”“玄”“史”“文”分科之外，還有“南學(xué)”“北學(xué)”的分野。唐代統(tǒng)一，三教并行，文學(xué)大盛，經(jīng)學(xué)丕顯，學(xué)主統(tǒng)一，文倡復(fù)古，學(xué)術(shù)鮮有創(chuàng)新，流派衍生亦寡。五代十國，天下擾攘，生靈涂炭，文化暗淡，唯后蜀之經(jīng)史，南唐之詞章，稍可稱舉。

趙宋繼軌，逆取順守，禮樂鼎盛，文化勃興。慶歷年以后，名師輩出，“學(xué)統(tǒng)四起”，司馬光之“朔學(xué)”，三蘇之“蜀學(xué)”，張載之“關(guān)學(xué)”，二程之“洛學(xué)”，王安石之“新學(xué)”，皆奪席談經(jīng)，競(jìng)相爭(zhēng)鳴。南宋朱（熹）陸（九淵）張（栻）呂（祖謙）繼起，陳亮、葉適爭(zhēng)勝，“閩學(xué)”“婺學(xué)”“湘學(xué)”“象山之學(xué)”“浙東之學(xué)”（又分永嘉、永康二派），一時(shí)競(jìng)秀爭(zhēng)奇，諸峰并峙。元代為儒學(xué)恢復(fù)期，專主程朱理學(xué)，除元曲之外，新生學(xué)術(shù)及其特征俱不明顯。明人繼之，八股取士，扼殺才情。至明中葉，陳獻(xiàn)章、吳與弼、薛瑄、胡居仁、王守仁、湛若水等人興起，心學(xué)與理學(xué)對(duì)壘，促進(jìn)了地域?qū)W術(shù)發(fā)展，于是崇仁、白沙、河?xùn)|、姚江、甘泉俱有“學(xué)案”，浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩、泰州皆隸“王門”。但學(xué)術(shù)上黨同伐異，思想上恪守師尊，雖有地區(qū)命名之“學(xué)案”，卻乏明顯的區(qū)域特征和學(xué)術(shù)創(chuàng)新（泰州學(xué)派稍具平民精神、大眾關(guān)懷）。

清初三大家，自心學(xué)而理學(xué)；乾嘉諸大老，自許鄭入古文，江永、戴震諸儒獨(dú)標(biāo)皖派，蔚成“徽學(xué)”；顧（炎武）、江（聲）、惠（棟，及其父祖）、錢（大昕），振起吳學(xué)。迄于晚清，道咸之際，常州諸儒，據(jù)《公羊》發(fā)明家暢言“革命”，擺脫煩瑣考據(jù)而崇尚經(jīng)世致用，故有“常州學(xué)派”的興起；焦（循）、汪（中）、阮（元）、王（念孫、引之），折衷其間，考據(jù)與義理并重，于是“揚(yáng)州學(xué)派”乃獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

迄于清末，維新變法，光緒帝明詔“各省振興學(xué)校，以期儲(chǔ)材備用”，故各地學(xué)會(huì)興起，蔚然成風(fēng)。有如“粵學(xué)會(huì)”“浙學(xué)會(huì)”“閩學(xué)會(huì)”“湘學(xué)會(huì)”“蜀學(xué)會(huì)”“陜學(xué)會(huì)”等等，遍布朝野。辛亥革命，民國肇造，專制政權(quán)土崩瓦解，地方獨(dú)立區(qū)域自治，文化自覺，學(xué)術(shù)自信，日益加強(qiáng)，于是各個(gè)區(qū)域性學(xué)術(shù)流派、學(xué)會(huì)、研究會(huì)、促進(jìn)會(huì)等，如雨后春筍，破土而出，中華大地再度出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”“學(xué)統(tǒng)四起”的繁榮景象。其時(shí)最具生命力、創(chuàng)造力和革命性的學(xué)派，乃是出于中西部地區(qū)的“湘學(xué)”和“蜀學(xué)”，論者有曰：“晚清以來，中國學(xué)術(shù)重心有所轉(zhuǎn)移，一個(gè)是湘學(xué)，一個(gè)是蜀學(xué)?！保ɡ顚W(xué)勤語）晚清以來出自湖湘和巴蜀的維新派、革命家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，群起輩出，聲名藉甚，就是最好的證明。

綜觀區(qū)域?qū)W術(shù)的發(fā)展和演進(jìn)，一方面固然受惠于歷代中央政府提倡的正統(tǒng)學(xué)術(shù)之影響，如儒家經(jīng)學(xué)的普及與推廣，就直接與漢武帝實(shí)施“罷黜百家、表彰六經(jīng)”國策，及“令天下皆立學(xué)校官”以推行教化的措施有關(guān)。但另一方面，許多新興學(xué)術(shù)、甚至主流文化，也多賴于地方學(xué)術(shù)的率先孕育和提前發(fā)軔，然后才在全國推廣發(fā)展。如西漢以后奉為至尊的儒術(shù)，實(shí)起源于樂誦《詩》《書》《禮》《樂》的“鄒魯之士、縉紳先生”所創(chuàng)立的“齊學(xué)”和“魯學(xué)”；東漢流行的《七經(jīng)》教化和“廟學(xué)合一”之制，北宋以后奉行的儒家《十三經(jīng)》體系，皆創(chuàng)始于遠(yuǎn)居西南的“蜀學(xué)”。至于宋代以后影響全國知識(shí)界、注重“天理”“人欲”之辨的“理學(xué)”；倡言“民胞物與”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“關(guān)學(xué)”；提倡“萬物皆備于我”“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”和“格物致知”“知行合一”的陸王“心學(xué)”，均發(fā)軔于幽微暗淡之區(qū)，最終乃被推廣張顯于大眾廣庭之中。因此，我們要研究好全國學(xué)術(shù)，自然不能忘了區(qū)域?qū)W術(shù)做貢獻(xiàn)；換言之，要研究清楚全國性學(xué)術(shù)的來龍去脈，就必須“找到根，溯到源，尋到魂”。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中華學(xué)術(shù)史上每一次重大轉(zhuǎn)型和質(zhì)的飛躍，都與吸收和推廣地方學(xué)術(shù)的創(chuàng)新成果有莫大關(guān)系。漢代重儒，實(shí)有親于齊魯之儒的“仁義禮智”；唐宋重文，實(shí)有資于巴蜀素來的“文章冠世”；明世科舉，實(shí)乃認(rèn)同于朱子之“存理滅欲”；乾隆考據(jù)，實(shí)有倚于吳皖之“考據(jù)征實(shí)”；晚清維新，實(shí)有仗于閩蜀湖湘之“托古改制”，如此等等，不一而足。當(dāng)下的文化復(fù)興和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，不僅要立基于對(duì)前賢學(xué)術(shù)成果的自覺和禮敬，而且要植根于對(duì)前賢思想智慧的重溫和領(lǐng)會(huì)。如“齊學(xué)”的兼融諸子，“魯學(xué)”的仁愛智慧，“晉學(xué)”的求實(shí)征信，“蜀學(xué)”的尊道貴德，“湘學(xué)”的敢作敢為，“浙學(xué)”的實(shí)惠實(shí)利，“洛學(xué)”“閩學(xué)”的“理”“欲”之義，“吳派”“皖派”的征實(shí)不虛，“閩學(xué)”“粵學(xué)”的返本開新，都是值得我們重闡重釋、推陳出新的重要命題和特有資源。

經(jīng)云：“周雖舊邦，其命惟新?！闭Z云：“觀今宜鑒古，無古不成今?！闭J(rèn)識(shí)過去是為了更好地面對(duì)未來，研究局部也是為了更好地建設(shè)整體。如果不想執(zhí)大局而忽視局部、用全面以掩蓋具體、以空洞來粉飾實(shí)在的話，就讓我們從研究好一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體，展示一幅幅鮮活的生命開始！當(dāng)然，我們也不能一葉障目，只見樹木不見森林，研究具體的鮮活的學(xué)術(shù)文化，正是為了建設(shè)好、服務(wù)好、維護(hù)好偉大祖國文化寶庫整體的永恒生命！同仁君子，讓我們攜起手來，共同研究好區(qū)域?qū)W術(shù)的歷史文化及其作用，揭示其特殊內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，為中華文化的偉大復(fù)興和中華民族的繁榮昌盛，貢獻(xiàn)智慧和力量！

舒大剛（四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師）