呂萍

摘 要：日本與中國是“一衣帶水”的近鄰，彼此既擁有相同的文化也有不同的文化。文化與語言屬于“唇齒相依”的關(guān)系，所以在我國大學(xué)日語教育中既要重視語言教學(xué)又要注意文化背景對語言的制約。特別是日語中的意愿的委婉表達(dá)、客氣地回絕表達(dá)、第一人稱的復(fù)雜性、正確地解讀編碼等問題都與文化背景有著密不可分的關(guān)系，對這些表達(dá)的梳理、解惑、減少交際中的障礙便是本論文的主旨所在。

關(guān)鍵詞：大學(xué)日語；語言與文化；結(jié)合

中圖分類號：H36 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）03-0193-02

語言與文化具有密不可分的關(guān)系，語言作為民族文化的載體與文化共同處于共生共變的關(guān)系之中。語言源于社會文化，而社會文化又為語言的誕生、發(fā)展和完善提供了極好的環(huán)境；同樣社會文化也受到變化著的語言的影響，語言豐富了文化，起到了使文化得以傳承的作用。在大學(xué)日語（非日語專業(yè)）教育中將語言與文化有效地進(jìn)行結(jié)合，需要在語言教學(xué)實踐中適時、適當(dāng)、適度地導(dǎo)入相關(guān)文化背景知識，既可以減輕學(xué)生記憶單詞的難度，也可以加深對單詞的印象，使課堂充滿活力與趣味性，不僅對語言習(xí)得起到積極的、有益的作用，而且使學(xué)生在快樂中又學(xué)到了規(guī)范的語言。

日本學(xué)者芳賀綏指出，日語和日本人的心（意識）相互影響，融為一體，它在日本島上形成了獨自的文化空間，被認(rèn)為是一種“民族性的精神空間”。同時也被認(rèn)為是一種“民族性的語言空間”。因為“日本人的形象”和“日語的形象”都可以借助文化表現(xiàn)出來。為了掌握日語的特征和認(rèn)識日本民族的特點，有必要了解日本的民族文化，因為它是學(xué)好日語的基礎(chǔ)，通過準(zhǔn)確地理解目的語國家文化，可以實現(xiàn)掌握目的語這個目標(biāo)。

日本人之間進(jìn)行交際時尊重對方的意志，比如在向?qū)Ψ桨l(fā)出邀請時，他們的日語表達(dá)為“一 に行きませんか？ （我們一起去好嗎？）”針對這種邀請方式接受邀請的日語表達(dá)為，“そうですね。行きましょう。（好啊，我們一起去吧。）”另一種回絕對方邀請的回答為“すいません。ちょっと…（抱歉，去不了啊…）”。在剛才的對話中，雖然回絕對方的表達(dá)但是沒有明確的否定詞，通過“ちょっと”這個詞表達(dá)出了否定的意義。例如：“今はちょっと…とても忙しいんです（現(xiàn)在不方便，因為忙。）”、“明日はちょっと…用事があるんです（明天不方便，因為有點事）”等等都屬于此類。另外，當(dāng)日本人意識到對方的材料中有紕漏時，即使是通篇大錯也不會大聲渲染，只是小聲地說“ここ、ちょっと違います。（這個地方有點兒不正確。）”，“ちょっと”在此句中起到的是交際中的潤滑劑的作用，使對方避免尷尬，從而接受指導(dǎo)并且有禮貌地回答說：“すいません。これから、 をつけます。（抱歉，今后我要注意。）”談話的雙方在愉快的氛圍中完成了溝通。還有一種日本人獨特的含蓄表達(dá)形式，目的在于為了人與人之間交際的和諧性。無法滿足對方心愿而使用一些具有間接語意的詞表示回絕。如：使用表示不馬上回答的形式“考えておきます（我考慮考慮）”，這個表達(dá)形式實質(zhì)上就是回絕的意思。

日語的人稱代詞問題，特別是男性第一人稱代詞具有稱謂的復(fù)雜性，因為男性要根據(jù)說話對象的社會地位、身份以及與說話者的遠(yuǎn)近關(guān)系來選擇恰當(dāng)?shù)牡谝蝗朔Q。如：佐藤是一位日本已婚男性，父母健在，還有兄弟姐妹，有孩子，他是日本一所小學(xué)的老師，住在高級公寓中，鄰居家也與佐藤老師家一樣有孩子。佐藤對著自己的上司校長時稱自己的第一人稱是“わたし（我）”或者“わたくし（我的自謙表達(dá)）”；當(dāng)他面對父親、哥哥和同僚時稱自己的第一人稱為“ぼく（對等關(guān)系或者對地位比說話者輩份低時使用）”，當(dāng)對著自己的妻子時稱自己為“おれ（對地位比自己低的人使用的自稱）”；面對自己的弟弟稱自己為“にいさん（可以譯為哥哥我）”；面對自己的孩子稱自己為“お父さん（爸爸我）”或者“お父ちゃん（爸爸的親切的自稱）”；面對自己的弟子則稱呼自己為“せんせい（老師我）”；面對自己家的鄰居的孩子則稱自己為“おじさん（叔叔我）”等等，粗略統(tǒng)計達(dá)到近十個與男性相關(guān)的第一稱呼，因為面對不同的對象說話者的自稱發(fā)生了變化，所以一般認(rèn)為日語的特征是以聽話者為主導(dǎo)型的語言。這種第一人稱表達(dá)只存在于日語當(dāng)中，漢語中不存在，所以日語教師在講授日語時要在這方面多多下功夫，為學(xué)習(xí)者減輕負(fù)擔(dān)。

關(guān)于日語中的“碼”的問題。一般情況下使用語言進(jìn)行溝通時包括“要傳達(dá)的內(nèi)容”、“講話者”、聽話者“、”內(nèi)容、“編碼”、“上下文關(guān)系”、“途徑、程序”等多種元素。完善的溝通模式：“說話者”把“要溝通的內(nèi)容”通過“共識的編碼”轉(zhuǎn)成“內(nèi)容”，該內(nèi)容通過“途徑”傳遞給“聽者”，然后接受信息的人通過通識的“編碼”解讀內(nèi)容，從而獲得與講話者表達(dá)的完全一致的傳遞內(nèi)容，而重點在于講話者要傳遞的內(nèi)容上，“聽話者”在解讀“說話者”的表達(dá)的內(nèi)容時，“聽話者”在解讀“講話者”的編碼時，為了準(zhǔn)確理解“說話者”的意圖要遵循”說話者“在表達(dá)內(nèi)容時使用的規(guī)則，否則將得不到對等的信息?！闭f話者“制作”信息”，“聽話者”解讀“信息”的過程中遵循的規(guī)則就是“碼”。在“碼”中，有為了傳達(dá)信息而使用的符號也有意義以及符號組合的規(guī)則，語言方面指“字典”和“語法”，即語言表達(dá)的交際并不是“講話者”以隨意的形式傳遞要表達(dá)的內(nèi)容的，它是按照該語言在字典和語法上的規(guī)則轉(zhuǎn)換成語言的。同樣，接收信息的“聽話者”也并不是隨意解釋其內(nèi)容的，他也要遵循字典或者語法規(guī)則解讀“說話者”要表達(dá)的內(nèi)容。換言之，“說話者”和“聽話者”之間僅僅是方向性不同，其本質(zhì)是一個過程。再比如，說話者和聽話者都是使用母語日語進(jìn)行交談的場合，講話者A面向聽話者B說“ を閉めてくれませんか？（能把窗戶關(guān)上嗎？）”這句話的場景或許是A感覺到房間有點冷，環(huán)視周圍發(fā)現(xiàn)窗戶開著呢，希望通過關(guān)窗戶的方式把房間弄暖，看到B恰好在窗戶附近，所以為了請B做關(guān)上窗戶的動作才發(fā)出了上述的日語請求。這種情況下，講話者A參照日語的“字典”和“語法”的規(guī)則把自己要表達(dá)的“想請對方關(guān)上窗戶”的愿望變成了語言，所以才形成了“ を閉めてくれませんか？（能把窗戶關(guān)上嗎？），”這句日語。聽話者B在解讀從A處接到的信息時參照了與A發(fā)出信息時使用的完全一致的規(guī)則，再次組合了講話者A的想要打開窗戶的愿望。所以講話者A包含的信息內(nèi)容就被B原汁原味地接收到時交流得以成立。為了保證交流順利進(jìn)行就需要講話者A和聽話者B同時持有共同的解碼“日本語”。假如不具有條件共同編碼，那么借助語言的溝通就無法順利進(jìn)行。如：某個日本學(xué)生在與初次見面的外國留學(xué)生將要分手時說句寒暄語“今度一 に映畫に行きませんか？（下次我們一起去看電影好嗎？）”。這個句子中的“～ませんか”按照日語的規(guī)則，它是一個典型的向?qū)Ψ桨l(fā)出邀請的表達(dá)。外國留學(xué)生將這句日本人慣用的寒暄語判斷成“被邀請去看電影”，于是問“いつ行けばいいですか？（何時去方便？）”說話者日本人本打算客套一下，此時卻感到被追著表明態(tài)度了，真是沒有辦法了，不得已日本人與外國留學(xué)生約定了具體的看電影的時間。根據(jù)日本人的語言感覺剛才的那位外國留學(xué)生對日語的理解存在偏差，即“いつ映畫に行けばいいですか？（何時去看電影呢？）”，這個回話是不合適的。當(dāng)時日本人的意圖并非表達(dá)具體向?qū)Ψ桨l(fā)出邀請，從日本語的語言習(xí)慣來講與他人分別時不說點什么覺得不熱情，那句邀請話僅僅是與他人分離時的寒暄語而已。此時，聽話者的回話應(yīng)該是“機(jī)會があれば、ぜひ一度お愿いします。（有機(jī)會的話一定煩勞您。）”或者說“ しみにしています。（盼望中。）等等。這個例句引起我們注意是同一種語言的編碼被解讀出的傳遞內(nèi)容與信息發(fā)布者想要傳達(dá)的內(nèi)容未必會完全一致。剛才的例句體現(xiàn)出的就是外國留學(xué)生對邀請的意圖沒能正確的理解的具體事例。委婉拒絕他人的邀請的表達(dá)還有，“せっかくですけど、（難得您約我…）”等等也屬于此類。

再看一個日語例句“紅茶召し上がりたいですか？（您喝紅茶嗎？）”這個句子要表達(dá)的意圖是詢問客人想要喝什么。這個句子中既使用了敬語，從語法上看也不存在別扭之處。符合語言的編碼過程。但是它卻是一個給客人帶來不愉快的失禮的表達(dá)。日常生活中的日語不應(yīng)該直接詢問對方的欲望、愿望等等。因為對方的欲求和愿望等等屬于“聽者的私人領(lǐng)域，假如說話者直接向聽者詢問的話會被認(rèn)為侵犯了聽者的私人領(lǐng)域?！边@個表達(dá)形式上是禮貌的完整的表達(dá)，但是實質(zhì)上卻缺乏禮貌度，會給聽者帶來不愉快而成為非常蹩腳的日語表達(dá)。

關(guān)于這個表達(dá)中的“～たいですか？（…想…嗎？）”，某位日本學(xué)者認(rèn)為，這個表達(dá)多數(shù)情況下它的意思是“說話者能夠給對方提供恩惠”、或者“說話者本身對聽話者有一個權(quán)限?！彼磉_(dá)的是說話者想向聽話者詢問，作為聽者的你是否想得到恩惠或者好意的權(quán)限的行使。例如，面對年齡比自己低的弟弟妹妹使用這種表達(dá)可以，如“ケ一キが一つありますけど、一 に食べたい？（我有一塊蛋糕，你們想一起吃嗎？）”但是在日語語境中對長輩、上司、年長者等使用這種表達(dá)反而是失禮的。

日語的特征：意愿表達(dá)的含蓄性，不包含實質(zhì)性意義的寒暄，由不同對象決定的第一人稱表達(dá)等起到了和諧日本語言社會的職能。但是當(dāng)今中國有一種傾向——中國人喜歡的是有話直說，為了我們中國的日語學(xué)習(xí)者能夠使用日語順利進(jìn)行交際，語言教學(xué)中目的語國家文化背景的明確化問題，無疑是一個永恒的任務(wù)。為了實現(xiàn)大學(xué)日語（非日語專業(yè)）教育培養(yǎng)學(xué)生綜合運用語言的能力這一目標(biāo)，日語工作者更要重視在文化、思維模式方面培養(yǎng)學(xué)生，以避免在國際交流中由于理解偏差而導(dǎo)致文化沖突。

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