王士強

[摘要]從誕生到現(xiàn)在約百年時間的中國新詩已經(jīng)建立起自身的合法性，形成自身的“小傳統(tǒng)”，具有一些穩(wěn)定的基本特質(zhì)，應(yīng)對其三個方面的特質(zhì)進行討論：“新”“現(xiàn)代”“自由”?！靶隆敝饕感碌男问脚c新的內(nèi)容，“現(xiàn)代”主要指現(xiàn)代化進程的推進與現(xiàn)代性特質(zhì)的提升，“自由”主要指自由精神與自由體式。這些特質(zhì)與中國新詩的成就以及所出現(xiàn)的問題緊密地連接在一起。

[關(guān)鍵詞]百年新詩；新；現(xiàn)代；自由

[中圖分類號]1207.2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000—3541（2017）03—0022—06

中國新詩誕生已有百年，100年對于一個人來說已堪稱高壽，但在歷史長河中不過是白駒過隙。相比于至少已有數(shù)千年歷史的中國古典詩歌而言，新詩的100年委實短暫得很，其“年齡”、其發(fā)展階段或許都還只是非常初步的，是“萬里長征走了第一步”，未來還有無限的時間等待它去完成自己。關(guān)于百年新詩的評價問題，批評、否定它儼然已經(jīng)成為一種潮流和“政治正確”，似乎非如此不能顯出論者的深刻與遠見卓識，但是，平心靜氣地看，新詩真的就如此不堪、一無是處嗎？恐怕未必。“其生也晚”不應(yīng)是新詩妄自菲薄的理由，實際上新詩的起點較高，它“起步就快跑”，短短百年新詩已取得一系列堪稱偉大的成就，它已經(jīng)建立起自身的合法性，形成自身的“小傳統(tǒng)”，具有一些穩(wěn)定的基本特質(zhì)。在新詩百年之際，關(guān)于新詩之基本經(jīng)驗、歷史成就、價值意義尤其需要認(rèn)真的梳理、辨識，以鞏固常識、達成共識、總結(jié)過去、燭照未來。本文擬就百年新詩所呈現(xiàn)出的三個方面的基本特質(zhì)進行分析，其關(guān)鍵詞分別是“新、現(xiàn)代、自由”。

一、“新”：新的形式與新的內(nèi)容

新詩孕育和誕生的20世紀(jì)初葉，中國正處于“數(shù)千年未有之大變局”中，中國社會與文化的諸多基本邏輯、境遇、范式正在發(fā)生一系列根本性的變化，這是一個大變革、大轉(zhuǎn)折、大開大合的時代。從國家和政治的角度看，舊有的國家治理模式已經(jīng)岌岌可危，江河日下，列強環(huán)伺，國將不國；從文化的角度看，超穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化形態(tài)受到外來文化的強烈沖擊，徒具招架之功而無還手之力，傳統(tǒng)文化已經(jīng)難以提供強有力的文化支撐和更多的可能性，這必然是一個新舊交替、辭“舊”而迎“新”的時期。正是在這種的情況下，新詩出現(xiàn)了。新詩是相對于“舊詩”、古體詩而言的，而它的確也提供了諸多新的質(zhì)素，是一種“新”的詩，有著嶄新的面目，在一定程度上也讓人耳目一新。

無論是從形式，還是內(nèi)容上，“新”在很大程度上都是新詩的宿命。語言方面與文言相對的白話，形式方面與格律平仄相對的不拘音韻長短不一的自由體，對舊有的詩歌規(guī)范來講無疑都是顛覆性的，是對于詩歌基本范型的重構(gòu)，是對詩歌本身的重新定義和對詩歌邊界的拓展，這是極富想象力，當(dāng)然同時也極具挑戰(zhàn)性的。詩歌的這種變化不僅僅是外在的形式方面的，而更重要的是精神、觀念方面的。這不能不與當(dāng)時中國社會所發(fā)生的變革聯(lián)系起來。近代以來，中國所發(fā)生的危機其原因是多重、復(fù)雜的，但其中非常根本的一點是文化層面。古老的華夏文明在面對強勢的西方現(xiàn)代文明時，已不能不處于一種捉襟見肘、漏洞百出的態(tài)勢之中，這時，“新民”“革命”“救亡圖存”便成為時代性的主題和有識之士不約而同的選擇。新詩的產(chǎn)生歸根結(jié)底還是一個文化的問題，是古老的文明形態(tài)受到?jīng)_擊、難以為繼的狀況下產(chǎn)生的，既包含與過去“一刀兩斷”的斷裂式的沖動，也是面向未來時空的激情想象，還是一種漲破、裂變和新生。新詩是一種新的文體，這新文體中首先包含新的意識形態(tài)因素，關(guān)于民族國家、關(guān)于世界、關(guān)于個人、關(guān)于生活與未來……諸多新的因素推動、催生了新詩的產(chǎn)生，質(zhì)而言之，新詩與新生活、新觀念、新審美之間是有著天生的契合的。

新詩的“新”自然首先體現(xiàn)在其物質(zhì)材料、其外在形式上，白話詩、自由詩相對于此前的文言詩、格律詩而言的確具有革命性的意義，極大地解放了詩歌的“生產(chǎn)力”。胡適在寫于1919年的《談新詩》中，首先強調(diào)的是“語言文字文體等方面的大解放”的意義，并指出：“新文學(xué)的語言是白話的，新文學(xué)的文體是自由的，是不拘格律的?！薄靶问缴系氖`，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)。若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。因此，中國今年的新詩運動可算得是一種‘詩體的大解放。因為有了這一層詩體的解放，所以豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩里去。五七言八句的律詩決不能容豐富的材料，二十八字的絕句決不能寫精密的觀察，長短一定的七言五言決不能委婉達出高深的理想與復(fù)雜的感情?！本托略姷恼Z言構(gòu)成來講，現(xiàn)代漢語更為貼近現(xiàn)實生活，更具時代性，其變化更多，句式結(jié)構(gòu)也更為復(fù)雜，更長于表達復(fù)雜、精細的情感、思想，就此而言，的確是別開生面，沖破了古典詩歌語言較為單一、封閉、僵化的狀況，在最為基礎(chǔ)的語言層面為新詩之呈現(xiàn)新的面貌打下了基礎(chǔ)。經(jīng)過100年的發(fā)展，現(xiàn)代漢語作為詩歌語言不但站穩(wěn)了腳跟，而且其能力、資質(zhì)已經(jīng)得到公認(rèn)，呈現(xiàn)了與古代漢語大為不同的詩意空間。在觀念與精神等層面，近百年社會生活的變化是空前的，人類社會與中國社會都來到一個轉(zhuǎn)折、突變的階段，新詩對應(yīng)于這種變化，呼應(yīng)甚至引領(lǐng)著時代性的變化，它所呈現(xiàn)的是一種新的社會生活、人生形式和生活經(jīng)驗。新詩是與時代同行，不斷“與時俱進”的，新的思想觀念、美學(xué)取向、藝術(shù)技法等層出不窮，與傳統(tǒng)詩歌相比，在諸多方面均實現(xiàn)了置換與更替，稱之為“新詩”名副其實。

20世紀(jì)以來，中國社會的變化稱得上波瀾壯闊、波詭云譎、日新月異，中國的文學(xué)與詩歌也一直被“新”所挾持，“新”是一道揮之不去的魅影，新文化、新文學(xué)、新詩、新中國、新時期、新詩潮、新世紀(jì)……短短百年竟有如此多的“新”，幾乎可以稱得上一種奇觀。這一方面說明“新”有其現(xiàn)實基礎(chǔ)、外在需求和內(nèi)在的激情、沖動；另一方面，說明這里的“新”其發(fā)育是不充分的，其進展有挫折、有中止，因而才需要另起爐灶、重新出發(fā)。這種關(guān)于“新”的運動包含基本時間邏輯的變化，概而言之，即是線性的進化論時間觀對于圓形的循環(huán)論時間觀的取代，這在一定程度上是西方、現(xiàn)代的產(chǎn)物，同時也深具時代特征。進化論的時間觀帶來革命、進取、效率，但同時也帶來浮躁、短視、淺陋，“新”的并不就是“好”的。關(guān)于“新詩”之“新”的負(fù)面影響，已經(jīng)引起諸多有識之士的反思。比如，學(xué)者唐曉渡對“通過先入為主地注入價值，使時間具有某種神圣性，再反過來使這具有神圣性的時間成為價值本身”的“時間神話”及其所存在的問題所進行的深刻剖析；再如，學(xué)者王光明對新詩的“唯新情結(jié)”所進行的分析：“我們是要寫一首‘新的詩，還是要在現(xiàn)代經(jīng)驗與現(xiàn)代漢語的應(yīng)答和鳴上寫好一首詩？如果我們只是要一首與‘舊詩區(qū)別的‘新詩，事情當(dāng)然好辦得多，因為這樣既可以向‘自我尋求，向時代生活尋求，或者向西方的新思潮尋求。但倘若我們要求的是一首好的詩，就得放棄任何單向度的追求，就得包容和超越上述的一切，并最終將其交給詩的本體要求去評判。然而就20世紀(jì)詩歌寫作的基本情形看，詩的追求主要是前者而不是后者，只不過對‘新的理解與闡述存在對立的兩條思路、兩種價值觀罷了。詩人不能自覺從真實經(jīng)驗和語言現(xiàn)實出發(fā)，便只能像浮萍一樣隨遇而安。”如此的思考堪稱中正而深刻，對于新詩的健康發(fā)展而言是有建設(shè)性意義的。當(dāng)然，從新詩百年之回顧的角度看，“新”的不一定是“好”的，卻也并不一定就是“不好”的，它既有積極的、正面的意義，也有負(fù)面的、消極的意義，就其基本面來講，這種“新”的價值應(yīng)該說還是積極和正面的。

二、“現(xiàn)代”：現(xiàn)代化與現(xiàn)代性

20世紀(jì)以來，中國所發(fā)生的最大變革應(yīng)該說便是現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變是其中頗為顯明的主題和主線。對于中國這樣一個有著自身悠久而深厚的文化傳統(tǒng)的國家來說，因應(yīng)周遭世界所發(fā)生的巨大變化和自身所遭受的強大壓力，它已經(jīng)來到一個“非變化不可”的臨界點上。當(dāng)然，由于其體量如此之大、內(nèi)部如此復(fù)雜，它的轉(zhuǎn)變又必然是緩慢、漸變式的，如詩人西川所說是“大河拐大彎”，而不可能陡轉(zhuǎn)和遽變?！艾F(xiàn)代”在此過程中，更多的是以一種外來、先進、新生的力量出現(xiàn)的，對傳統(tǒng)形成沖擊、顛覆，但在此過程中，傳統(tǒng)固然處于守勢卻也不愿輕易退出歷史舞臺，二者之間必然產(chǎn)生大規(guī)模的碰撞、遭遇，形成一種較量、頡頏的狀況，在一定意義上，這也是一種驚心動魄的戰(zhàn)爭，并不比充滿硝煙的現(xiàn)實中的戰(zhàn)爭更為輕松。如此過程雖然不能簡單地用“現(xiàn)代”的前進和“傳統(tǒng)”的后退來描述，說“傳統(tǒng)”已然失去生命力并不符合事實，說它的力量已經(jīng)式微，也過于簡單和草率，但是，二者之間的確有一個此消彼長的關(guān)系，“現(xiàn)代”為“老大中國”帶來許多新的東西，帶來新的可能性和想象空間，改造了中國社會、中國文化的基本質(zhì)地和結(jié)構(gòu)構(gòu)成，使其在瀕臨滅亡的關(guān)頭，重新煥發(fā)出活力與創(chuàng)造力，并涅槃重生獲得新的生命。“現(xiàn)代”的意義是值得肯定并大書特書的，其正面價值不容忽視。

在很大程度上，新詩便是為現(xiàn)代化焦慮所催生的產(chǎn)物，“現(xiàn)代”也成為新詩所著力追求的特質(zhì)之一。這其中極為鮮明的當(dāng)屬新詩第二個10年出現(xiàn)的《現(xiàn)代》雜志。如施蟄存在《又關(guān)于本刊中的詩》中指出的：“現(xiàn)代中的詩是詩，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代的詩。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒，用現(xiàn)代的辭藻排列成的現(xiàn)代的詩形?！边@里一連串的“現(xiàn)代”凸顯出其詩歌追求的核心特質(zhì)，施蟄存并從生活內(nèi)容的角度指出：“所謂現(xiàn)代生活，這里面包含著各式各樣獨特的形態(tài)；匯集著大船舶的港灣，轟響著噪音的工場，深入地下的礦坑，奏著Jazz樂的舞場，摩天樓的百貨店，飛機的空中戰(zhàn)，廣大的競馬場……甚至連自然景物也與前代的不同了。這種生活所給與我們的詩人的感情，難道會與上代詩人們從他們的生活中所得到的感情相同的嗎？”現(xiàn)代生活之于現(xiàn)代詩并無直接的關(guān)聯(lián)，但卻是一個基礎(chǔ)和前提，生活的改變進而引起人的生活方式、交往方式、思維方式等一系列的改變，又不能不說是極為重要的。20世紀(jì)以來，中國的現(xiàn)代化進程屢遭挫折、屢仆屢起，但大的方向是在現(xiàn)代化的進程中行進的，中國的社會比之此前已經(jīng)大幅度前進、高度現(xiàn)代化了，整體面貌與此前相比已經(jīng)大為不同。通過開放進取、“拿來主義”的學(xué)習(xí)與借鑒，中國與西方現(xiàn)代文明之間的距離被大幅縮短，并進入到全球化的格局和體系之中。在這其中，雖然有具體的路徑、方式、側(cè)重點的不同，但“現(xiàn)代化”是有識之士不約而同的選擇和眾望所歸。如詩人朱自清在1940年代所指出的：“現(xiàn)代化是不可避免的，現(xiàn)代化是新路，比舊路短的多；要‘迎頭趕上人家，非走這條新路不可。”在新詩的現(xiàn)代化進程遭到中斷，并重新出發(fā)的“新時期”之初，詩人公劉的觀點頗具代表性：“沐浴一點歐風(fēng)美雨”是有好處的，因為“吸收，是為了補充營養(yǎng)，為了創(chuàng)造新的生命，到頭來都成為我們自己身上的血肉”。雖然由于時代環(huán)境的原因，其表述仍然顯得比較謹(jǐn)慎，但觀點無疑是正確的，并已為此后的歷史實踐所證明。公劉進而指出：“新文學(xué)（新詩）的現(xiàn)代化進程早于我們整個社會生活的現(xiàn)代化進程；從這個意義上看，新詩實在是有功勞的，因為它帶領(lǐng)著時代前進?！毙略姷默F(xiàn)代化對于整個社會生活的現(xiàn)代化而言的確有推助作用，另一方面，社會生活的現(xiàn)代化也推助著新詩的現(xiàn)代化，二者在很大程度上是相輔相成、互相促進的關(guān)系。

現(xiàn)代性是近百年中國文化一個極為重要的維度，甚至可以說它從根本上改變了中國文化的結(jié)構(gòu)和質(zhì)地?，F(xiàn)代性當(dāng)然并非全部是正面的價值，但其正面價值無疑還是首要的。中國文化從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程艱難而曲折，有中止，有反復(fù)，并付出過沉重代價，但從總的歷史邏輯來看，這一過程是在向前發(fā)展的，現(xiàn)代性維度是在成長、前進、發(fā)展壯大的態(tài)勢之中的，新詩也是這其中不可或缺的一部分。就當(dāng)前中國文化的結(jié)構(gòu)而言，前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性是交織并置的，這本身也是一種后現(xiàn)代狀況，不過這里面還是應(yīng)該看到，現(xiàn)代性仍然是其中的主導(dǎo)性力量，由前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變?nèi)詫⑹俏磥聿欢痰臅r間之內(nèi)文化發(fā)展演變的主導(dǎo)性特征。從詩歌的藝術(shù)構(gòu)成來看，20世紀(jì)初期，中國的詩歌基本屬于現(xiàn)實主義和浪漫主義的范疇，而后象征主義、現(xiàn)代主義等作為新生因素興起，與世界潮流之內(nèi)的現(xiàn)代主義有了初步接軌，在其后“文藝為政治服務(wù)”的20世紀(jì)50年代至70年代現(xiàn)代主義不再具有“合法性”，其發(fā)展空間幾近遁失。到了改革開放的“新時期”，現(xiàn)代主義才重新獲得較為充分的空間，其發(fā)展可謂一日千里。時至今日，中國的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流與技法已經(jīng)基本實現(xiàn)了與世界范圍同步，二者之間已沒有太大差別，這當(dāng)然不能說是沒有意義的。在此過程中，對于詩歌現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的提倡有著不同的方案與設(shè)想。有的持中守正，如袁可嘉在1940年代所提出的“新詩現(xiàn)代化”：“新詩現(xiàn)代化的要求完全植基于現(xiàn)代人最大量意識狀態(tài)的心理認(rèn)識，接受以艾略特為核心的現(xiàn)代西洋詩的影響；我們對于此點的反復(fù)陳述只在說明新詩現(xiàn)代化所內(nèi)涵的比徒炫新奇，徒趨時尚更廣，更深，更重的意義；它不僅代表新的感性的崛起，即說它將頗有份量地改變?nèi)嫘纳窕顒拥姆绞剑埔嗖贿^。”袁氏的設(shè)想很全面、很客觀也比較系統(tǒng)，但可惜的是，由于此后大的政治環(huán)境的變革而遭到強行中止。還有的觀點則較為張揚凌厲，如20世紀(jì)50年代臺灣的“現(xiàn)代派”群體，詩人紀(jì)弦在“現(xiàn)代派”宣言中稱：“我們是有所揚棄并發(fā)揚光大地包容了自波特萊爾以降一切新興詩派之精神與要素的現(xiàn)代派之一群?！薄拔覀冋J(rèn)為新詩乃橫的移植，而非縱的繼承。”“詩的新大陸之探險，詩的處女地之開拓，新的內(nèi)容之表現(xiàn)，新的形式之創(chuàng)造，新的工具之發(fā)見，新的手法之發(fā)明。”“橫的移植”，以及與傳統(tǒng)之“斷裂”的詩歌解決方案比較極端、決絕，應(yīng)該說是不無偏頗的，但對于文化的變革而言有時也需要一些“矯枉過正”，如此的立場與姿態(tài)對于推進詩歌中的現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義也并非全無積極意義。詩歌評論家吳思敬在1980年代，初曾如此論說“詩歌現(xiàn)代化”：“新詩本身是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，而今天隨著時代的進步，它又需要進一步的現(xiàn)代化?！痹姼璎F(xiàn)代化“是就新詩的發(fā)展趨勢而言的。它意味著對我國傳統(tǒng)詩歌包括在蘇聯(lián)美學(xué)理論影響下，出現(xiàn)的某些定型的新詩的突破，意味著對古今中外詩歌珍品包括現(xiàn)代流派詩歌的借鑒，意味著藝術(shù)個性藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和創(chuàng)作方法藝術(shù)流派的多元化，意味著以現(xiàn)代化的藝術(shù)語言反映現(xiàn)代中國社會的時代精神，反映現(xiàn)代中國社會的生活節(jié)奏，反映現(xiàn)代中國人的思想風(fēng)貌和心理情緒”。這樣的詩歌現(xiàn)代化的進程在新時期以來得到長足的發(fā)展，詩歌的現(xiàn)代性也同樣得到長足的推進，可以預(yù)見的是，未來也將在同樣的方向上繼續(xù)前進、延展。

三、“自由”：自由精神與自由體式

對于新詩而言，“自由”可以說是其最為重要的品質(zhì)。正如吳思敬所概括的：“‘自由二字可說是對新詩品質(zhì)的最準(zhǔn)確的概括。這是因為詩人只有葆有一顆向往自由之心，聽從自由信念的召喚，才能在寬闊的心理時空中任意馳騁，才能不受權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗或社會偏見的束縛，才能結(jié)出具有高度獨創(chuàng)性的藝術(shù)思維之花?！薄靶略姷恼Q生就是與人的解放的呼喚聯(lián)系在一起的，自由詩最能體現(xiàn)人渴望自由、渴望解放的本性。自由詩以其內(nèi)蘊的本原生命意義，確立了開放性的審美特征?！贝_乎如此，追求自由是新詩誕生和發(fā)展的動力，自由精神是新詩最為重要的品質(zhì)之一。新詩本身是如胡適所說“詩體大解放”的產(chǎn)物，郭沫若所說的“絕端的自由，絕端的自主”是新詩初創(chuàng)期主導(dǎo)性的取向，亦如這一時期的詩人康白情所說：“新詩破除一切桎梏人性底陳套，只求其無悖詩底精神罷了?！边@種絕對的、極端的自由當(dāng)然在很大程度上只能存在于想象之中，就其現(xiàn)實作用而言，也有一定的負(fù)面影響，但在特定歷史時期，對于沖破詩歌傳統(tǒng)中的重重桎梏而言又是必要的，更重要的，以一種不無極端卻又準(zhǔn)確傳神的方式道出“自由”之于新詩的重要性。實際上，自由一直是新詩的靈魂，哪怕是在最為嚴(yán)苛的環(huán)境中，自由的詩歌也沒有停止發(fā)生和成長，詩歌的自由精神也從未真正滅失消泯。詩人艾青的如下表述很有代表性：“詩是自由的使者，永遠忠實地給人類以慰勉，在人類的心里，播散對于自由的渴望與堅信的種子。詩的聲音，就是自由的聲音；詩的笑，就是自由的笑。”真正意義上的中國新詩，一直是與自由相伴、與自由同行的。

內(nèi)在的自由精神體現(xiàn)到詩歌的形式上則是自由體式，自由詩成為新詩主導(dǎo)性的體式和絕大多數(shù)詩人的選擇。在百年新詩的歷史中，雖然自由與格律之間有過數(shù)次較大規(guī)模的論爭，關(guān)于新格律詩、現(xiàn)代格律詩等也有許多的設(shè)想、規(guī)劃，以及創(chuàng)作實踐，但總的來說，格律詩無論是從理論，還是實踐來說，都沒有能夠征服廣大讀者，為新詩尋找某種固定不變的格律體系的努力，無一例外地都并未取得成功。雖然這些努力對于探討新詩的內(nèi)在特征、糾正其某些偏差等不無益處，但是，為新詩制定定于一尊的范式看起來卻注定是要失敗的，是沒有出路的。關(guān)于新詩的體式，詩人廢名在20世紀(jì)30年代，曾寫過一篇題目直陳觀點的文章《新詩應(yīng)該是自由詩》，指出新詩應(yīng)該是“詩的內(nèi)容”和“散文的文字”的結(jié)合，他認(rèn)為：“我們的新詩應(yīng)該就是自由詩，只要有詩的內(nèi)容，然后詩該怎樣做就怎樣做，不怕旁人說我們不是詩了?！笨傮w而言，自由詩更為契合和接近詩歌的自由本質(zhì)，它之所以成為新詩史上的主流體式，應(yīng)該說是順理成章的。當(dāng)然，自由詩也并非沒有限度和邊界，它對于格律音韻等的形式要素也不應(yīng)該是拒絕的，如此方為“自由”的題中應(yīng)有之義。正如詩人蔡其矯所曾經(jīng)指出的：“所以現(xiàn)代的自由詩，不應(yīng)當(dāng)專指那種以不講形式為形式的一種，也應(yīng)有很講究形式的，押韻或大體押韻的?！薄敖裉煊行┳杂稍娝圆坏萌诵?，就是它太不注意藝術(shù)形式，隨意行筆，這絕不是自由詩天生的特點。今天的自由詩，應(yīng)該是一切傳統(tǒng)詩（包括格律詩）的繼承者，而不是先輩的叛子逆孫，不過它不是復(fù)舊，而要創(chuàng)新?！笨偨Y(jié)新詩在體式方面的基本經(jīng)驗，詩人彭燕郊的如下觀點應(yīng)該說比較有代表性，而且能夠體現(xiàn)普遍性、主流性的觀點：“新詩是自由詩。新詩沒有格律，不沿襲舊格律，也不可能‘逐步形成什么‘新格律。摒棄形式主義是20世紀(jì)世界文學(xué)發(fā)展的總趨勢……從藝術(shù)風(fēng)格上，從詩美追求上看，新詩一開始就沒有什么統(tǒng)一的‘詩法，沒有什么‘尊于一的規(guī)范，多元的，各顯神通的各個流派的自由競爭成為八十多年來中國詩壇的絢麗景觀……”這樣一種自由、多元的格局在近年來進一步發(fā)展，新詩無論是在精神，還是體式上，都是在往更為自由、更少束縛的方向發(fā)展的，也是走在一條更為寬闊、健康的道路上的。

本文從“新、現(xiàn)代與自由”等三個方面討論百年新詩的若干基本特質(zhì)，這從對于新詩的不同命名中也可以體現(xiàn)出來，上述的三個方面分別可以對應(yīng)新詩（漢語新詩）、現(xiàn)代詩（現(xiàn)代漢詩）、自由詩（漢語自由詩、現(xiàn)代自由詩）等詩歌概念?？梢哉f，這三個方面的特征凝聚和凸顯了中國新詩身上的諸多重要特質(zhì)，其與中國新詩的成就及所出現(xiàn)的問題是緊密地連接在一起的，值得進一步的重視與探究。百年來中國新詩可謂命運多舛，所走過的道路一波三折，過去與現(xiàn)在都存在諸多問題，其發(fā)展可能還比較初級、幼稚，整體水平還不高。但是，新詩出現(xiàn)是意義重大的，是一次解放和出發(fā)，打開了廣闊的藝術(shù)空間，具有諸多嶄新的、有益的藝術(shù)質(zhì)素。中國新詩過去已取得可觀的歷史成就，擁有大量的讀者和一系列經(jīng)典性的詩人詩作，現(xiàn)在是多元、開放而有活力的，未來是具有成長性、可能性并值得期待的，這是我們在回顧、評價百年新詩時所應(yīng)該首先看到的。