張繼馳 張澤洪??

摘要：

度戒儀式作為瑤族的重要民俗活動(dòng)，整個(gè)儀式充分體現(xiàn)了世俗—神圣—世俗的轉(zhuǎn)換過(guò)程。通過(guò)對(duì)廣西賀州威竹村度戒儀式的具體分析，可以發(fā)現(xiàn)，在度戒儀式中，師公通過(guò)醮壇和請(qǐng)神驅(qū)穢等儀式開(kāi)辟出用于該過(guò)渡禮儀的神圣空間，又在儀式完成之后，通過(guò)送神和破壇等儀式消除這種暫時(shí)性的神圣空間，完成參與者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的回歸。這種傳統(tǒng)儀式中特有的暫時(shí)性神圣場(chǎng)所的構(gòu)建和進(jìn)行過(guò)渡禮儀的方式，具有重要研究意義。

關(guān)鍵詞：

瑤族；度戒；過(guò)渡禮儀；神圣空間

中圖分類號(hào)：C955

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-1332（2017）04-0045-06

引言

過(guò)渡禮儀模式的系統(tǒng)闡述者是阿諾爾德·范熱內(nèi)普（Arnold van Gennep），在范熱內(nèi)普的《過(guò)渡禮儀》一書(shū)中，他提到通過(guò)這種儀式，人們能夠自然地從一種身份過(guò)渡到另一種更高級(jí)的身份。他還把過(guò)渡禮儀系統(tǒng)地分成了三個(gè)階段：分離，邊緣和融合。[1]13-15范熱內(nèi)普簡(jiǎn)明扼要地提出了過(guò)渡禮儀這一理論，并結(jié)合不同民族之不同習(xí)俗對(duì)該理論的一般模式進(jìn)行了分析。只是范熱內(nèi)普在此書(shū)中未能進(jìn)一步探討在“邊緣期”中，這種特殊儀式空間的構(gòu)建過(guò)程和參與者身份過(guò)渡的具體變化。

筆者在對(duì)比閱讀范熱內(nèi)普的《過(guò)渡禮儀》與米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）的《神圣與世俗》時(shí)，發(fā)現(xiàn)《神圣與世俗》一書(shū)中關(guān)于神圣空間構(gòu)建的理論可以對(duì)“邊緣（閾限期）”這一概念進(jìn)行解釋分析，“宗教的人”對(duì)力量的渴望和向神靈祈求力量的過(guò)程可以作為儀式參與者從心靈到身份變化的補(bǔ)充和說(shuō)明。此外，伊利亞德在此書(shū)中的第四章——“人類的存在與圣化的生命”中也提出了類似過(guò)渡禮儀的儀式分析模式，例如“通過(guò)窄門”，“轉(zhuǎn)變的儀式”和“入會(huì)式”。[2]92-101這種神圣與世俗世界的對(duì)立和相互轉(zhuǎn)換的理論，可以作為過(guò)渡儀式分析的理論補(bǔ)充，對(duì)具體儀式進(jìn)行深入的剖析。

一、瑤族度戒儀式

瑤族是我國(guó)西南少數(shù)民族之一，主要分布于我國(guó)的廣西、湖南、廣東、云南、貴州等地?，幾宥冉?，勉語(yǔ)又稱“抖篩”，是瑤族重要的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。在瑤族地區(qū)，有條件的青年男子，一般要通過(guò)參加這樣一場(chǎng)儀式來(lái)獲得社會(huì)地位和宗教身份?，幾宀灰阅挲g為成人的標(biāo)志，認(rèn)為只有順利通過(guò)度戒儀式的男子才能被稱為真正的男子漢，繼承祖先兵馬，擁有舉行宗教儀式活動(dòng)的權(quán)利。[3]40-48總之，在瑤族人心中，這是瑤族青年人生中完成蛻變的重要儀式，是非常神圣的活動(dòng)。

度戒儀式被認(rèn)為是一種瑤族男子的成人儀式，瑤族男子通過(guò)參與度戒活動(dòng)進(jìn)入“社會(huì)成熟期”，獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，是非常典型的過(guò)渡禮儀，具有較高的研究?jī)r(jià)值。威竹村位于廣西賀州大平鄉(xiāng)，全村有兩百多口人，且多為瑤族。因?yàn)榈靥幋笊街校乩砦恢幂^偏，很多傳統(tǒng)瑤族文化得以保存，筆者有幸于今年年初，在威竹村中，觀摩了一場(chǎng)傳統(tǒng)的度戒儀式，因此選取本次度戒儀式作為實(shí)例進(jìn)行分析，探討度戒儀式中從空間到個(gè)人身份的轉(zhuǎn)化與過(guò)渡。

度戒儀式一般持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，儀式過(guò)程非常復(fù)雜。一場(chǎng)完整的度戒儀式除去儀式前的準(zhǔn)備階段，大致還有以下流程：起事，度二界，上光，度水槽，掛燈，刀山火海，還愿奏書(shū)，封官受職，天堂游樂(lè)等。[4]10-15由于儀式繁多，持續(xù)時(shí)間也較長(zhǎng)，一般是由十多位師傅一起舉行，我們觀摩的這場(chǎng)度戒儀式，臨壇法師有十五位之多。

（一）起事

1.請(qǐng)圣到壇

度戒儀式的第一步叫“起馬”，意思是從自家神壇起馬帶兵出門做法事?！捌瘃R”儀式需要每個(gè)師公[5]在各自家中舉行，師公在家里的神壇前上香、念經(jīng)、請(qǐng)神，告訴家先和神靈自己將要出門做法，請(qǐng)求他們賜予神力和兵馬。然后師公便背上用紅布包好的神像，拿上自己的法杖，前往要做儀式的壇場(chǎng)。

2.請(qǐng)神

“請(qǐng)神”之前要?dú)⒁活^豬，由師公獻(xiàn)上，作為送給神靈的禮物。之后，師公便合著熱鬧的鑼鼓聲開(kāi)始念“請(qǐng)神”咒語(yǔ)《請(qǐng)三清帶》：“請(qǐng)上玉清圣境大羅元始天尊，請(qǐng)上上清真境玉辰靈寶天尊，請(qǐng)上太清仙境昆侖道德天尊，太上昊天金闕玉皇大帝，上屬天皇大帝……”[6]師公要從道教三清、玉帝、菩薩一直請(qǐng)到家先和土地。所有的神靈請(qǐng)完后，由師公進(jìn)行奏申明表，寫(xiě)下每個(gè)師公的職位用以公示?，F(xiàn)場(chǎng)是由一名師公把職位和每位師公的法名寫(xiě)在紅紙上，上方寫(xiě)師公的職位，職位下方寫(xiě)上法名，有同時(shí)擔(dān)任兩個(gè)職位的師公，便把法名寫(xiě)在兩個(gè)職位下方。

3.除穢

“除穢”是比較重要的儀式，主要目的是保持醮壇的潔凈和神圣。儀式開(kāi)始時(shí)，師公要在祭品前燃紙馬，念經(jīng)，告訴神靈這些紙馬是獻(xiàn)給他們的，祈求神靈保護(hù)壇場(chǎng)，不讓孤魂野鬼進(jìn)入，使壇場(chǎng)晦氣消散。紙馬燒完后，由主度師的徒弟身披一張竹席，在大拱門后的臺(tái)子上翻一個(gè)跟斗。翻完之后，由主度師手持法劍和瓷碗，到大拱門前念咒。念咒完畢，師公把瓷碗反扣在大拱門前的土里，開(kāi)始在瓷碗前打卦，詢問(wèn)神靈壇場(chǎng)是否潔凈，直到得出好的卦象儀式才算完成。

4.砍幡

師公把師男組織到一起，讓師男每人在頭上綁上一根紅布條，上山砍竹子?？持褡又跋扔靡桓t線把竹子系住，然后才開(kāi)始砍?？持褡拥娜丝惩暌恢?，便用柴刀把竹身上的枝丫去除干凈，只留下竹子頂部的枝葉，由參加度戒的青年抬下去，送下去后才去砍另一只。直到所有竹子砍完，全體人員便下山。

5.張榜

砍幡隊(duì)伍下山時(shí)，已有師公在主醮壇念經(jīng)，燒紙馬。念經(jīng)完畢，廚師把祭臺(tái)上的整豬抬到廚房，開(kāi)始繼續(xù)處理，用作晚飯。等到紙緣師帶著徒弟把榜文和花牌都準(zhǔn)備好了，師傅就開(kāi)始在醮壇中牽起繩子，把榜文和花牌都掛起來(lái)，為壇場(chǎng)進(jìn)行最后的布置工作。

榜文和花牌要懸掛到醮壇上方，一般榜文掛前花牌掛后。榜文有黃榜、白榜和五供榜三種，黃榜是用黃紙書(shū)寫(xiě)，白榜是用白紙書(shū)寫(xiě)，花榜用彩色紙書(shū)寫(xiě)。黃色榜文一般內(nèi)容較多，是告諭天地人神此次儀式的的具體內(nèi)容以及參與度戒者的個(gè)人信息?；ò駜?nèi)容則較少，是書(shū)寫(xiě)教旨、醮壇行為的標(biāo)語(yǔ)牌，一般只有一句，所用花紙顏色也不同。此外，所有的黃榜還有花牌的尾端，都用剪紙圖案裝飾，剪紙的顏色也不同。這些寫(xiě)滿經(jīng)文和表文的花榜懸掛在整個(gè)醮壇的上空，置身其間，仿佛也能感受到些許神秘力量。

（二）封齋

1.請(qǐng)神

傍晚時(shí)分，醮壇的榜文和花牌都掛好后，封齋儀式便開(kāi)始了。師公在醮壇前擺上香案和酒杯，燃上香，開(kāi)始念經(jīng)請(qǐng)圣請(qǐng)祖先神，請(qǐng)神的經(jīng)文要重復(fù)念三次。師公一邊念經(jīng)一邊分紙馬，請(qǐng)神完畢后點(diǎn)燃紙馬。

請(qǐng)圣之后，主度師要到香案前念經(jīng)，用法劍對(duì)著封齋表畫(huà)符，完畢后繼續(xù)請(qǐng)師請(qǐng)圣開(kāi)天門。此時(shí)念經(jīng)又有不同，師公左手拿牙簡(jiǎn)，右手拿搖鈴，一邊唱經(jīng)一邊搖鈴一邊走罡步。

2.開(kāi)天門

請(qǐng)完師傅后再請(qǐng)上元二圣，請(qǐng)圣時(shí)手拿上元棍（上元棍上寫(xiě)有上元二圣四字），邊唱經(jīng)邊跳上元棍舞。跳畢立刻跪地叩首三次，起身作揖、占卜，卦象，此時(shí)如果顯示一陰一陽(yáng)則表明師傅和圣靈同意開(kāi)天門。

此時(shí)主度師來(lái)到醮壇外搭建的大拱門（象征天門）前，向玉帝請(qǐng)奏，主度師把上元棍插在大拱門前的祭臺(tái)旁邊，開(kāi)始拿起牛角號(hào)鳴角，唱開(kāi)天門歌。唱完后，通過(guò)打卦驗(yàn)證天門是否開(kāi)啟，如果打卦四次，其中有一次陽(yáng)卦，說(shuō)明天門已開(kāi)。如果四次都不是，說(shuō)明天門未開(kāi)，就要重復(fù)一次唱經(jīng)行為，再繼續(xù)打卦，直到卦象顯示天門開(kāi)為止。我們此次參觀的度戒儀式很順利，師公完成一次儀式后便顯示開(kāi)天門成功了。開(kāi)天門成功后，師公便拜見(jiàn)玉帝，向玉帝說(shuō)明此次度戒儀式以及師公本人的基本情況，向玉帝敬獻(xiàn)紙馬，奏封齋表，宣讀完畢后和紙馬一起燃燒，再退下祭臺(tái)回到醮壇，又一次拜謝師傅，說(shuō)明天門已開(kāi)，向其敬獻(xiàn)紙錢。

3.封大齋

在“封齋”儀式之前，師男要換上民族服飾，師公唱經(jīng)結(jié)束后便在醮壇的地上鋪上了竹席，竹席上又鋪上被子。師公命令所有度戒師男全部面朝上躺在竹席之上后，會(huì)引領(lǐng)師男依次入睡，然后熄燈，師男躺在地上假裝睡著。此時(shí)鼓鑼師輕輕敲鑼三聲，吹笛師吹嗩吶學(xué)公雞叫三聲，這里叫三聲的意思是到三更天了，三更天后就天明，師男該起床了。于是將燈點(diǎn)燃，表示天已亮，師男可以起來(lái)了。師男從入睡到起床表示新生，以新的身份開(kāi)始參與度戒。

4.解穢

此時(shí)解穢是為師男解除晦氣，主度師請(qǐng)師到醮壇解穢念經(jīng)，師公左手端一碗清水，右手拿卦在碗上寫(xiě)符，一邊念咒一邊畫(huà)符。師男從地上起來(lái)后，一起站在隊(duì)伍的中央，主度師拿著碗，圍著他們一邊念咒一邊撒符水，念完咒語(yǔ)后立刻打卦，如果顯示陽(yáng)卦，就說(shuō)明除穢成功，如不成功就再來(lái)一次。

5.上香入學(xué)

所有師男封齋之后就預(yù)示著有了新的生命，有資格進(jìn)入學(xué)堂跟隨師公學(xué)法，可以進(jìn)行上香儀式了，這里的上香也是師男的入學(xué)禮。

上香是儀式的第一步，師男站在醮壇中，由執(zhí)香師把點(diǎn)燃的香分發(fā)給各位師男，師公帶領(lǐng)師男，向每個(gè)神位跪拜上香。由于此次參與度戒的人數(shù)過(guò)多，部分儀式便省略掉了，上香跪拜之后，師公帶領(lǐng)所有盛裝出席的師男從醮壇出發(fā)，伴隨鑼鼓聲，一直走到云臺(tái)之下，圍繞云臺(tái)四周行鞠躬禮，拜四角天堂。每拜一個(gè)方位就繞著柱子走一圈，繞云臺(tái)一周再拜另一個(gè)方向，直到四方拜完原路返回。還要經(jīng)過(guò)九宮門，在九宮門前穿過(guò)，回到醮壇，拜見(jiàn)神靈。

（三）度戒

1.升幡

升幡儀式也是要先請(qǐng)神，然后把寫(xiě)好的白幡和藍(lán)幡分別掛上對(duì)應(yīng)的竹竿，再由師公把幡豎起，綁在釘在土里的木樁上。升幡一是道家清醮道場(chǎng)的象征；二是連接天界、陰界和醮壇的媒介。它在這里起到一種類似“顯圣物”的作用，用以構(gòu)建醮壇這個(gè)神圣空間，連接凡俗與圣境。

2.掛燈

度戒中的掛燈儀式一般在晚上舉行，參加的師男需要換上嶄新的法衣，在師公的安排下依次坐在醮壇中央的椅子上，手持用來(lái)點(diǎn)燈的竹制燈架，等待師公放上燈油和燈芯進(jìn)行點(diǎn)燈儀式?，幾宓膾鞜魞x式一般分為掛三臺(tái)燈、掛七星燈和掛十二盞大羅燈三種，度哪一階段的戒就掛相應(yīng)階段的燈。戒者通過(guò)掛不同等級(jí)的燈，來(lái)獲得不同等級(jí)的職位、陰兵和法力。掛燈的盞數(shù)越多，職位越高，能夠統(tǒng)領(lǐng)陰兵也越多，將來(lái)能進(jìn)行的宗教法事也就越多。一般掛三臺(tái)燈是36陰兵，掛七星燈是72陰兵，掛十二盞大羅燈是120陰兵。

掛燈后，師公會(huì)為每一位師男分發(fā)兵糧米，這些就是師男能夠統(tǒng)領(lǐng)的兵馬的代表。兵馬分發(fā)完畢后，師公還要為每一位掛完燈的師男帶上五福官帽，用紅布條把五福官帽綁在每位師男的頭上。五福官帽就是師公身份的代表，帶上五福官帽就象征著這些師男擁有了從事師公這個(gè)職業(yè)的資格，他們現(xiàn)在可以跟隨師公學(xué)習(xí)法術(shù)，以后也可以外出進(jìn)行儀式活動(dòng)。儀式的最后，由兩位師公手持上元棍，放在師男左右兩側(cè)，把師男從椅子上架起來(lái)，口中念到“天才才，地才才，升官發(fā)財(cái)今日來(lái)”。這一儀式象征著弟子以后能夠升官發(fā)財(cái)，是師公對(duì)弟子的美好祝愿。

3.度水槽

師男要先著法衣站在醮壇中央，師公念過(guò)經(jīng)后，把法器分發(fā)給每位師男，讓師男用法杖把牛角號(hào)穿起來(lái)，豎著背在肩膀上，然后師公繼續(xù)念經(jīng)請(qǐng)神，念經(jīng)完畢后，師公帶著師男從醮壇前往度水槽的竹臺(tái)，旁邊鑼鼓開(kāi)道，好不熱鬧。此時(shí)的竹臺(tái)上早有師公等候，他們已在竹臺(tái)上完成了請(qǐng)神和燃燒紙馬的儀式，只等師男入場(chǎng)。

師男手持法杖和牛角號(hào)，緊挨著站上了度水槽的竹臺(tái)。竹臺(tái)前方有三位師公開(kāi)始念經(jīng)，還有一位師公一邊念，一邊敲手上的牛角。鑼鼓師則圍繞著師男拼命地敲鑼，聲音震耳欲聾。在師公念經(jīng)的過(guò)程中，鑼鼓師要一直不停，伴隨著巨大的鑼鼓聲和師公念經(jīng)的聲音，度水槽的隊(duì)伍中開(kāi)始有師男突然暈倒。此時(shí)就有等在旁邊的助手，把這些暈過(guò)去的人抬到醮壇中央鋪好的竹席上。待到師公念完經(jīng)，已經(jīng)有十一個(gè)人暈過(guò)去被抬到醮壇躺著。余下的師男還是由師公帶回到醮壇，然后他們也各自找好位置，躺在鋪好的竹席之上，并用頭上戴的紅布條遮住自己的眼睛，假裝入睡。這些沒(méi)能自己入睡的師男比較特殊的是，他們中間有人拿了幾只瓷碗，在躺下了的同時(shí)放在了身體的兩邊。這些瓷碗，將沒(méi)能暈倒的人和暈倒的人隔開(kāi)。

等到所有人都躺下了，師公又開(kāi)始在醮壇前念經(jīng)，一位師公一邊搖鈴一邊念經(jīng)，另外五位師公手持上元棍，依次從睡著的師男中走過(guò)。念經(jīng)完畢后，師公要叫醒師男?？赡芤?yàn)槟罱?jīng)時(shí)間較長(zhǎng)，現(xiàn)場(chǎng)有很多沒(méi)有暈倒的師男后來(lái)也睡著了。師公叫醒師男，是由一位師公念咒然后喝一口水，再對(duì)著躺著的師男噴水，被噴水的師男就驚醒了。當(dāng)?shù)貛煿J(rèn)為，所有來(lái)參加度戒的人，他一旦站上了龍樓（云臺(tái)），他就算是有了職位，他的身份就得到了承認(rèn)，并且?guī)煿ㄟ^(guò)度戒者是否暈倒來(lái)判斷師男今后是統(tǒng)領(lǐng)陰兵還是陽(yáng)兵。

4 .刀山火海

上刀山儀式是在壇場(chǎng)外搭建的云臺(tái)上舉行，參與度戒儀式的師男需要在師公的帶領(lǐng)下光腳踩上綁上鋒利鐮刀的刀梯，爬上三米多高的云臺(tái)。這里的云臺(tái)是天宮的象征，這一儀式的象征意義是師男歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終登上云臺(tái)獲得位列仙班的資格。其實(shí)不同瑤族地區(qū)，關(guān)于這一儀式有不同的舉行方式，例如藍(lán)靛瑤在進(jìn)行度戒時(shí)的考驗(yàn)儀式并不是刀山火海，而是翻云臺(tái)。翻云臺(tái)要搭建一個(gè)一米多高的桌臺(tái)當(dāng)做云臺(tái)，度戒者需站在云臺(tái)上，在鑼鼓聲中，繞云臺(tái)三圈，繞畢盤腿坐好。之后在師傅的引導(dǎo)下，蹲在云臺(tái)上，雙手交錯(cuò)，小心翼翼地向后移動(dòng)到桌邊，然后翻落于藤網(wǎng)之中，由網(wǎng)中的棉被將受戒者包住。師父掀開(kāi)棉被，見(jiàn)受戒者十指仍然穩(wěn)扣，坐像端端正正，則表示度戒成功。[7]56-60

除去上刀山儀式，過(guò)火海也是度戒中典型的邊緣禮儀。過(guò)火海儀式是事先用火堆把準(zhǔn)備好的磚頭燒得通紅，在地上呈直線依次擺開(kāi)，師公對(duì)燒紅的磚頭進(jìn)行念咒和敕法活動(dòng)后，帶領(lǐng)師男光腳從燒紅的磚頭上走過(guò)。待所有人走過(guò)磚頭，且沒(méi)有燙傷腳就表示儀式成功。

5.簽同畫(huà)押

簽同畫(huà)押是度戒者獲得新身份的文書(shū)證明儀式，相當(dāng)于世俗社會(huì)中職業(yè)證書(shū)的授予，這一儀式是由書(shū)表師進(jìn)行的。師公在醮壇旁邊擺一張桌子，桌前放上一只雞，雞身上插上三支香，還有酒水等貢品，桌子后方則放滿了這次度戒者的疏、詞、表。師公要請(qǐng)三清來(lái)為師男簽同畫(huà)押作證明，請(qǐng)圣完畢后，師公逐一給師男的文書(shū)簽上合同蓋上印，這個(gè)儀式被稱之為畫(huà)押簽同。

在畫(huà)押簽同的過(guò)程中，書(shū)表師要一邊念經(jīng)一邊走罡步一邊叩首，旁邊的鑼鼓師也不停奏樂(lè)。一般簽同畫(huà)押之前，師公的助手先把文書(shū)擺放好，然后師公拿著毛筆后退，向神像叩首念經(jīng)，叩首三次后舉起毛筆的筆頭點(diǎn)在將要寫(xiě)字的地方不動(dòng)，口中繼續(xù)念經(jīng)，后又退后念經(jīng)。這一過(guò)程要重復(fù)三次，師公才在文書(shū)上寫(xiě)下字、蓋上章，放回火封之中。（一般一份文書(shū)要有兩處簽同畫(huà)押的地方）

（四）結(jié)筵

1.破壇

破壇儀式是在醮壇中舉行的，一位師公在前面一邊搖銅鈴一邊唱經(jīng)，后面的師男則在其他師公的帶領(lǐng)下手拿上元棍不斷地在懸掛的榜文和花牌中揮舞。

破壇，也就是把醮壇破開(kāi)，醮壇上所有使用過(guò)的文書(shū)花榜都要用上元棍打下來(lái)，堆到一起，拿出去燒掉。除去神像畫(huà)是要收起來(lái)的，其他的紙質(zhì)工具都要燒掉，包括用紙盒做成的神龕和祭臺(tái)。

各種榜文是由師男用上元棍打下來(lái)，紙質(zhì)的神龕則是師公親自背出去，師公背上神龕，拿上上元棍還要邊走邊念經(jīng)，意思是儀式結(jié)束，送神歸位。

2.倒幡

倒幡，是指把代表儀式道場(chǎng)的竹幡砍斷。倒幡之前，要有師公先對(duì)著竹幡念經(jīng)，告訴神靈儀式已經(jīng)結(jié)束，準(zhǔn)備倒幡，清理現(xiàn)場(chǎng)。倒幡是直接用砍刀把竹幡砍倒，把竹子砍斷成一節(jié)一節(jié)好燃燒，竹幡上的幡布則把紙和字撕掉，布留下來(lái)下次度戒繼續(xù)使用。其他的東西就都堆成一堆，一把火燒掉。

3.老君齋飯

老君齋飯是度戒儀式的最后一節(jié)，類似于我們常說(shuō)的散伙飯，吃完老君齋飯，就象征著度戒儀式的正式結(jié)束，師男也不需要繼續(xù)齋戒了，老君齋飯就相當(dāng)于是整個(gè)齋戒期的句號(hào)。吃過(guò)這頓整個(gè)儀式就基本完成，師男也可以回家去了。

二、度戒儀式的過(guò)渡禮儀分析

瑤族度戒儀式，作為非常典型的過(guò)渡禮儀，可以從過(guò)渡禮儀的三個(gè)階段——分離、邊緣（閾限）和融合進(jìn)行分析。

首先，度戒儀式的分離階段，其實(shí)可以追溯到儀式之前的齋戒期?，幾鍌鹘y(tǒng)中，男孩到了一定年齡后就要開(kāi)始準(zhǔn)備進(jìn)行度戒，男孩的家人會(huì)為男孩請(qǐng)一位師傅，讓師傅算出適合度戒的時(shí)間，提前幾個(gè)月便開(kāi)始進(jìn)行度戒前的準(zhǔn)備。參加度戒的人需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的齋戒期考驗(yàn)，在此時(shí)期，度戒者不能與妻子同房，不能食葷腥，不能吃狗肉。在過(guò)去，這些禁忌活動(dòng)更加嚴(yán)格和廣泛，參與的度戒者在這一時(shí)期甚至不能出門，不能被太陽(yáng)照到，要避免鬼神沖撞，保持身心潔凈。[8]186-187不過(guò)隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，很多齋戒禁忌都弱化了，筆者這次參加的廣西賀州大平鄉(xiāng)威竹村的度戒儀式中，由于客觀條件限制，度戒的師男并沒(méi)有忌口，齋戒期的時(shí)長(zhǎng)也大大縮短。但是在整個(gè)儀式過(guò)程，所有的師男都不可以和妻子同床，并且要一直待在度戒的醮壇中，包括晚上也是直接在醮壇側(cè)邊的房間里打地鋪休息。

分離階段的主要意義在于，把參與者從原來(lái)的群體或世俗生活中剝離出來(lái)。把這些參與者同普通人分離開(kāi)來(lái)，使得他們能夠順利進(jìn)入到接下來(lái)的儀式構(gòu)建的神圣的、特殊的境界中。度戒儀式中的分離階段主要集中在度戒過(guò)程的前半段，更準(zhǔn)確的說(shuō)，從度戒者的齋戒期開(kāi)始，一直到度戒的前半段都含有分離階段的內(nèi)容。參與度戒的弟子，也就是師男，在準(zhǔn)備度戒到度戒儀式正式開(kāi)始的這一階段中一直遵循的各種禁忌，使得參與者和旁觀者都能獲得一種非常直觀的體驗(yàn)的感受——度戒者和其他人是不同的，以到達(dá)分離的效果。

其次，在過(guò)渡禮儀模式中占有特殊地位的邊緣階段（閾限期），也是構(gòu)成度戒儀式過(guò)程的重要內(nèi)容?！捌鹗隆?、“封齋”和“度戒”這三大儀式過(guò)程，可以說(shuō)就是邊緣區(qū)的創(chuàng)造，進(jìn)入邊緣期和邊緣期內(nèi)活動(dòng)的過(guò)程。

仔細(xì)來(lái)講，度戒儀式中邊緣階段的構(gòu)建并不是直接建立在參與者身份的消除與重塑上，更多的是通過(guò)度戒醮壇的搭建，度戒神圣空間的建立來(lái)起作用的。度戒儀式場(chǎng)所的選取和搭建非常講究，醮壇中神像懸掛的位置，各種榜文書(shū)表的布置都有一定的規(guī)矩。除此以外，度戒的時(shí)間和地點(diǎn)都是由專門的師公提前進(jìn)行測(cè)算。在“起事”儀式中，法師會(huì)對(duì)醮壇進(jìn)行開(kāi)壇和除穢活動(dòng)，通過(guò)請(qǐng)神和驅(qū)邪活動(dòng)使得醮壇的空間得到凈化，構(gòu)建出一片為度戒儀式服務(wù)的神圣之地。在度戒活動(dòng)中，除去觀禮者，參與的師男和舉辦儀式的師公都不可以隨便離開(kāi)神圣醮壇，度戒儀式期間，他們的吃住都要在這一塊不算大的空間里進(jìn)行，這一規(guī)定極大程度上保證了度戒者的神圣性與潔凈性。這種個(gè)人禁忌和神圣空間構(gòu)建的集合，最終形成了一個(gè)特殊的隔離區(qū)，把度戒者和普通民眾從身份認(rèn)同和空間分布上完全劃分開(kāi)來(lái)，在世俗之間，創(chuàng)造出一片獨(dú)特的邊緣區(qū)。

范熱內(nèi)普在他的《過(guò)渡禮儀》一書(shū)中說(shuō)道：“凡是通過(guò)此地域去到另一地域者都會(huì)感到從身體上與巫術(shù)——宗教意義上在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里處于一種特別境地：他游移于兩個(gè)世界之間。正是這種境地我將之稱之為‘邊緣”。[1]21-22這種地域上和精神上的邊緣，經(jīng)常出現(xiàn)于所有的宗教性和社會(huì)性的過(guò)渡儀式之中，度戒儀式也不例外。除去從世俗到神圣這一空間和地域的轉(zhuǎn)換，邊緣時(shí)期（閾限期）可以說(shuō)是過(guò)渡儀式參與者精神的轉(zhuǎn)換期。參與者通過(guò)完成一些苦難體驗(yàn)，考驗(yàn)自身，獲得心靈上的新生。在一些民族的成人禮中，邊緣禮儀甚至表現(xiàn)為參與者從生——死——重生的一整個(gè)過(guò)程。通過(guò)這種儀式，參與者與之前的人生進(jìn)行告別，并從模擬死亡的儀式中獲得宗教性的力量，重生為一個(gè)新的、神圣的、更高級(jí)的個(gè)體。

在度戒儀式中這種類似的儀式有很多，較為典型的應(yīng)該是度戒中的封大齋儀式。封大齋時(shí)師男通過(guò)換上新衣服和儀式性地入睡、起床活動(dòng)來(lái)象征告別過(guò)去，迎來(lái)新生，以全新的身份迎接接下來(lái)的度戒活動(dòng)。通過(guò)封齋儀式，度戒者完成一定程度上的自我認(rèn)同后，還要通過(guò)苦難儀式考驗(yàn)心智，在上刀山和過(guò)火海儀式中，通過(guò)不可能之可能，獲得神圣性的體驗(yàn)，加強(qiáng)新身份的自我認(rèn)同。我們?cè)儐?wèn)了威竹村當(dāng)?shù)氐泥嘓師公（26歲，男），他告訴我們，他參加過(guò)好幾次度戒儀式，所有的過(guò)火海儀式都是成功的。經(jīng)過(guò)師公施法后，光腳踩上燒過(guò)的磚頭也不會(huì)覺(jué)得燙腳，儀式上基本不會(huì)有師男被燙傷。這些考驗(yàn)性的儀式在度戒中主要起到磨練度戒者意志的作用。順利通過(guò)這些儀式則表示師男度戒成功，獲得了勇氣和成為真正男子漢的力量。

度戒儀式中，考驗(yàn)儀式之后，緊接著便是學(xué)法儀式。師男需要向師公學(xué)習(xí)走罡步、跳儀式舞蹈、瑤族經(jīng)書(shū)和道德戒律。在接受了新的身份后進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)儀式，是為了讓師男更好的適應(yīng)新的身份和新身份所對(duì)應(yīng)的新的宗教社會(huì)生活。這也類似于人類出生后長(zhǎng)到一定年齡，最開(kāi)始進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)便是接受教育，學(xué)習(xí)如何成為一個(gè)社會(huì)人。

在度戒儀式中，另外一個(gè)非常重要的儀式是對(duì)度戒者職位的授予儀式，這一過(guò)程通過(guò)掛燈儀式實(shí)現(xiàn)。整個(gè)掛燈儀式類似一種具有強(qiáng)烈儀式感的職位授予活動(dòng)，參與度戒的師男通過(guò)點(diǎn)燈、帶帽等活動(dòng)獲得新的職業(yè)和身份，在觀禮者（親朋好友和全村村民）的見(jiàn)證下，獲得的對(duì)自我身份的認(rèn)同，和他人對(duì)他的新身份的認(rèn)同。在參與度戒儀式之時(shí)，度戒者拋開(kāi)原有的世俗身份，通過(guò)封齋儀式在醮壇中成為空白的嶄新的人。一直到掛燈儀式，他才獲得了一個(gè)真正的新的身份，成為一個(gè)真正的男子漢和宗教意義上的完整的人。

最后，“結(jié)筵”儀式對(duì)應(yīng)的正是融合階段。為了重新融入世俗，首先要從邊緣區(qū)，也就是特定的儀式空間中走出來(lái)。度戒中從神圣——世俗回歸，是通過(guò)對(duì)醮壇，這種特殊的暫時(shí)性神圣空間的破壞來(lái)完成的。通過(guò)破壇、砍幡和送神儀式，斬?cái)圊磯c神圣之境的聯(lián)系，消除醮壇的神圣性，使得身處其間的度戒者自然而然地回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)。此外，儀式最后的老君齋飯，即是為了慶祝師男度戒成功的活動(dòng)，也是度戒者個(gè)人精神回歸的聚會(huì)。此時(shí)，所有儀式的參與者和觀摩者都會(huì)一同游樂(lè)，共享受食物和美酒，度戒者也以新的身份重新融入集體活動(dòng)之中，完成了整個(gè)過(guò)渡禮儀的全過(guò)程。

三、結(jié)論

在度戒儀式的整個(gè)過(guò)程中，雖然大大小小的儀式很多，但從總體看，離不開(kāi)過(guò)渡禮儀的框架。在醮壇的建立、布置和各種請(qǐng)神儀式中，通過(guò)幡、神像等“顯圣物”構(gòu)建神圣空間的過(guò)程，也是度戒儀式通過(guò)空間的變化和禁忌，把度戒者從世俗生活中分離出去的過(guò)程。在儀式的結(jié)束階段，通過(guò)對(duì)暫時(shí)性的神圣空間的破壞活動(dòng)——破壇，對(duì)神圣的媒介物——幡的破壞，我們又見(jiàn)證了度戒者從這種神圣之中回歸世俗的過(guò)程。在這一系列的世俗——神圣——世俗的過(guò)程中，度戒儀式，通過(guò)特定的神圣空間的營(yíng)造和破除，輔助度戒者完成了個(gè)人認(rèn)同和身份過(guò)渡的整個(gè)程序。可以說(shuō)，瑤族度戒儀式，即是一種過(guò)渡禮儀，也是一種神圣與世俗力量相互博弈和轉(zhuǎn)換的過(guò)程。宗教體驗(yàn)、宗教追求和世俗生活在度戒儀式中達(dá)到了一種奇妙的和諧。

注 釋：

[1] [法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普著：《過(guò)渡禮儀》，張舉文譯，商務(wù)印書(shū)館，2012年。

[2] [羅]米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）著：《神圣與世俗》，王建光譯，華夏出版社 ，2002年。

[3] 張澤洪：《瑤族社會(huì)中道教文化的傳播與衍變——以廣西十萬(wàn)大山瑤族度戒為例》，《民族研究》，2002年第1期。

[4] 李祥紅、鄭艷瓊著：《湖南瑤族抖篩田野調(diào)查》，岳麓書(shū)社，2014年。

[5] 師公，瑤族法師的稱呼，一般指度過(guò)戒且有能力舉行各種法事的人。

[6] 為儀式現(xiàn)場(chǎng)收錄的瑤族經(jīng)書(shū)《度戒科》中的《請(qǐng)三清帶》咒節(jié)選。

[7] 谷家榮：《儀式敘事與隱喻轉(zhuǎn)置——云南麻栗坡馬嘿村藍(lán)靛瑤“度戒”調(diào)查》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第2期。

[8] 高燕文：《文化文山·丘北》，云南人民出版社，2013年。

責(zé)任編輯：黃祥深

文字校對(duì)：孫珂

作者簡(jiǎn)介：

張繼馳（1995-），女，湖北武漢人，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所碩士研究生，研究方向：中國(guó)西南少數(shù)民族宗教；張澤洪（1955-），男，四川三臺(tái)人，哲學(xué)博士，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：西南少數(shù)民族宗教、道教。