張繼馳 張澤洪??

摘要：

度戒儀式作為瑤族的重要民俗活動，整個儀式充分體現(xiàn)了世俗—神圣—世俗的轉換過程。通過對廣西賀州威竹村度戒儀式的具體分析，可以發(fā)現(xiàn)，在度戒儀式中，師公通過醮壇和請神驅穢等儀式開辟出用于該過渡禮儀的神圣空間，又在儀式完成之后，通過送神和破壇等儀式消除這種暫時性的神圣空間，完成參與者對現(xiàn)實生活的回歸。這種傳統(tǒng)儀式中特有的暫時性神圣場所的構建和進行過渡禮儀的方式，具有重要研究意義。

關鍵詞：

瑤族；度戒；過渡禮儀；神圣空間

中圖分類號：C955

文獻標識碼：A

文章編號：1003-1332（2017）04-0045-06

引言

過渡禮儀模式的系統(tǒng)闡述者是阿諾爾德·范熱內普（Arnold van Gennep），在范熱內普的《過渡禮儀》一書中，他提到通過這種儀式，人們能夠自然地從一種身份過渡到另一種更高級的身份。他還把過渡禮儀系統(tǒng)地分成了三個階段：分離，邊緣和融合。[1]13-15范熱內普簡明扼要地提出了過渡禮儀這一理論，并結合不同民族之不同習俗對該理論的一般模式進行了分析。只是范熱內普在此書中未能進一步探討在“邊緣期”中，這種特殊儀式空間的構建過程和參與者身份過渡的具體變化。

筆者在對比閱讀范熱內普的《過渡禮儀》與米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）的《神圣與世俗》時，發(fā)現(xiàn)《神圣與世俗》一書中關于神圣空間構建的理論可以對“邊緣（閾限期）”這一概念進行解釋分析，“宗教的人”對力量的渴望和向神靈祈求力量的過程可以作為儀式參與者從心靈到身份變化的補充和說明。此外，伊利亞德在此書中的第四章——“人類的存在與圣化的生命”中也提出了類似過渡禮儀的儀式分析模式，例如“通過窄門”，“轉變的儀式”和“入會式”。[2]92-101這種神圣與世俗世界的對立和相互轉換的理論，可以作為過渡儀式分析的理論補充，對具體儀式進行深入的剖析。

一、瑤族度戒儀式

瑤族是我國西南少數(shù)民族之一，主要分布于我國的廣西、湖南、廣東、云南、貴州等地。瑤族度戒，勉語又稱“抖篩”，是瑤族重要的傳統(tǒng)文化活動。在瑤族地區(qū)，有條件的青年男子，一般要通過參加這樣一場儀式來獲得社會地位和宗教身份?，幾宀灰阅挲g為成人的標志，認為只有順利通過度戒儀式的男子才能被稱為真正的男子漢，繼承祖先兵馬，擁有舉行宗教儀式活動的權利。[3]40-48總之，在瑤族人心中，這是瑤族青年人生中完成蛻變的重要儀式，是非常神圣的活動。

度戒儀式被認為是一種瑤族男子的成人儀式，瑤族男子通過參與度戒活動進入“社會成熟期”，獲得相應的社會地位，是非常典型的過渡禮儀，具有較高的研究價值。威竹村位于廣西賀州大平鄉(xiāng)，全村有兩百多口人，且多為瑤族。因為地處大山之中，地理位置較偏，很多傳統(tǒng)瑤族文化得以保存，筆者有幸于今年年初，在威竹村中，觀摩了一場傳統(tǒng)的度戒儀式，因此選取本次度戒儀式作為實例進行分析，探討度戒儀式中從空間到個人身份的轉化與過渡。

度戒儀式一般持續(xù)時間較長，儀式過程非常復雜。一場完整的度戒儀式除去儀式前的準備階段，大致還有以下流程：起事，度二界，上光，度水槽，掛燈，刀山火海，還愿奏書，封官受職，天堂游樂等。[4]10-15由于儀式繁多，持續(xù)時間也較長，一般是由十多位師傅一起舉行，我們觀摩的這場度戒儀式，臨壇法師有十五位之多。

（一）起事

1.請圣到壇

度戒儀式的第一步叫“起馬”，意思是從自家神壇起馬帶兵出門做法事?！捌瘃R”儀式需要每個師公[5]在各自家中舉行，師公在家里的神壇前上香、念經、請神，告訴家先和神靈自己將要出門做法，請求他們賜予神力和兵馬。然后師公便背上用紅布包好的神像，拿上自己的法杖，前往要做儀式的壇場。

2.請神

“請神”之前要殺一頭豬，由師公獻上，作為送給神靈的禮物。之后，師公便合著熱鬧的鑼鼓聲開始念“請神”咒語《請三清帶》：“請上玉清圣境大羅元始天尊，請上上清真境玉辰靈寶天尊，請上太清仙境昆侖道德天尊，太上昊天金闕玉皇大帝，上屬天皇大帝……”[6]師公要從道教三清、玉帝、菩薩一直請到家先和土地。所有的神靈請完后，由師公進行奏申明表，寫下每個師公的職位用以公示?，F(xiàn)場是由一名師公把職位和每位師公的法名寫在紅紙上，上方寫師公的職位，職位下方寫上法名，有同時擔任兩個職位的師公，便把法名寫在兩個職位下方。

3.除穢

“除穢”是比較重要的儀式，主要目的是保持醮壇的潔凈和神圣。儀式開始時，師公要在祭品前燃紙馬，念經，告訴神靈這些紙馬是獻給他們的，祈求神靈保護壇場，不讓孤魂野鬼進入，使壇場晦氣消散。紙馬燒完后，由主度師的徒弟身披一張竹席，在大拱門后的臺子上翻一個跟斗。翻完之后，由主度師手持法劍和瓷碗，到大拱門前念咒。念咒完畢，師公把瓷碗反扣在大拱門前的土里，開始在瓷碗前打卦，詢問神靈壇場是否潔凈，直到得出好的卦象儀式才算完成。

4.砍幡

師公把師男組織到一起，讓師男每人在頭上綁上一根紅布條，上山砍竹子?？持褡又跋扔靡桓t線把竹子系住，然后才開始砍?？持褡拥娜丝惩暌恢?，便用柴刀把竹身上的枝丫去除干凈，只留下竹子頂部的枝葉，由參加度戒的青年抬下去，送下去后才去砍另一只。直到所有竹子砍完，全體人員便下山。

5.張榜

砍幡隊伍下山時，已有師公在主醮壇念經，燒紙馬。念經完畢，廚師把祭臺上的整豬抬到廚房，開始繼續(xù)處理，用作晚飯。等到紙緣師帶著徒弟把榜文和花牌都準備好了，師傅就開始在醮壇中牽起繩子，把榜文和花牌都掛起來，為壇場進行最后的布置工作。

榜文和花牌要懸掛到醮壇上方，一般榜文掛前花牌掛后。榜文有黃榜、白榜和五供榜三種，黃榜是用黃紙書寫，白榜是用白紙書寫，花榜用彩色紙書寫。黃色榜文一般內容較多，是告諭天地人神此次儀式的的具體內容以及參與度戒者的個人信息?；ò駜热輨t較少，是書寫教旨、醮壇行為的標語牌，一般只有一句，所用花紙顏色也不同。此外，所有的黃榜還有花牌的尾端，都用剪紙圖案裝飾，剪紙的顏色也不同。這些寫滿經文和表文的花榜懸掛在整個醮壇的上空，置身其間，仿佛也能感受到些許神秘力量。

（二）封齋

1.請神

傍晚時分，醮壇的榜文和花牌都掛好后，封齋儀式便開始了。師公在醮壇前擺上香案和酒杯，燃上香，開始念經請圣請祖先神，請神的經文要重復念三次。師公一邊念經一邊分紙馬，請神完畢后點燃紙馬。

請圣之后，主度師要到香案前念經，用法劍對著封齋表畫符，完畢后繼續(xù)請師請圣開天門。此時念經又有不同，師公左手拿牙簡，右手拿搖鈴，一邊唱經一邊搖鈴一邊走罡步。

2.開天門

請完師傅后再請上元二圣，請圣時手拿上元棍（上元棍上寫有上元二圣四字），邊唱經邊跳上元棍舞。跳畢立刻跪地叩首三次，起身作揖、占卜，卦象，此時如果顯示一陰一陽則表明師傅和圣靈同意開天門。

此時主度師來到醮壇外搭建的大拱門（象征天門）前，向玉帝請奏，主度師把上元棍插在大拱門前的祭臺旁邊，開始拿起牛角號鳴角，唱開天門歌。唱完后，通過打卦驗證天門是否開啟，如果打卦四次，其中有一次陽卦，說明天門已開。如果四次都不是，說明天門未開，就要重復一次唱經行為，再繼續(xù)打卦，直到卦象顯示天門開為止。我們此次參觀的度戒儀式很順利，師公完成一次儀式后便顯示開天門成功了。開天門成功后，師公便拜見玉帝，向玉帝說明此次度戒儀式以及師公本人的基本情況，向玉帝敬獻紙馬，奏封齋表，宣讀完畢后和紙馬一起燃燒，再退下祭臺回到醮壇，又一次拜謝師傅，說明天門已開，向其敬獻紙錢。

3.封大齋

在“封齋”儀式之前，師男要換上民族服飾，師公唱經結束后便在醮壇的地上鋪上了竹席，竹席上又鋪上被子。師公命令所有度戒師男全部面朝上躺在竹席之上后，會引領師男依次入睡，然后熄燈，師男躺在地上假裝睡著。此時鼓鑼師輕輕敲鑼三聲，吹笛師吹嗩吶學公雞叫三聲，這里叫三聲的意思是到三更天了，三更天后就天明，師男該起床了。于是將燈點燃，表示天已亮，師男可以起來了。師男從入睡到起床表示新生，以新的身份開始參與度戒。

4.解穢

此時解穢是為師男解除晦氣，主度師請師到醮壇解穢念經，師公左手端一碗清水，右手拿卦在碗上寫符，一邊念咒一邊畫符。師男從地上起來后，一起站在隊伍的中央，主度師拿著碗，圍著他們一邊念咒一邊撒符水，念完咒語后立刻打卦，如果顯示陽卦，就說明除穢成功，如不成功就再來一次。

5.上香入學

所有師男封齋之后就預示著有了新的生命，有資格進入學堂跟隨師公學法，可以進行上香儀式了，這里的上香也是師男的入學禮。

上香是儀式的第一步，師男站在醮壇中，由執(zhí)香師把點燃的香分發(fā)給各位師男，師公帶領師男，向每個神位跪拜上香。由于此次參與度戒的人數(shù)過多，部分儀式便省略掉了，上香跪拜之后，師公帶領所有盛裝出席的師男從醮壇出發(fā)，伴隨鑼鼓聲，一直走到云臺之下，圍繞云臺四周行鞠躬禮，拜四角天堂。每拜一個方位就繞著柱子走一圈，繞云臺一周再拜另一個方向，直到四方拜完原路返回。還要經過九宮門，在九宮門前穿過，回到醮壇，拜見神靈。

（三）度戒

1.升幡

升幡儀式也是要先請神，然后把寫好的白幡和藍幡分別掛上對應的竹竿，再由師公把幡豎起，綁在釘在土里的木樁上。升幡一是道家清醮道場的象征；二是連接天界、陰界和醮壇的媒介。它在這里起到一種類似“顯圣物”的作用，用以構建醮壇這個神圣空間，連接凡俗與圣境。

2.掛燈

度戒中的掛燈儀式一般在晚上舉行，參加的師男需要換上嶄新的法衣，在師公的安排下依次坐在醮壇中央的椅子上，手持用來點燈的竹制燈架，等待師公放上燈油和燈芯進行點燈儀式?，幾宓膾鞜魞x式一般分為掛三臺燈、掛七星燈和掛十二盞大羅燈三種，度哪一階段的戒就掛相應階段的燈。戒者通過掛不同等級的燈，來獲得不同等級的職位、陰兵和法力。掛燈的盞數(shù)越多，職位越高，能夠統(tǒng)領陰兵也越多，將來能進行的宗教法事也就越多。一般掛三臺燈是36陰兵，掛七星燈是72陰兵，掛十二盞大羅燈是120陰兵。

掛燈后，師公會為每一位師男分發(fā)兵糧米，這些就是師男能夠統(tǒng)領的兵馬的代表。兵馬分發(fā)完畢后，師公還要為每一位掛完燈的師男帶上五福官帽，用紅布條把五福官帽綁在每位師男的頭上。五福官帽就是師公身份的代表，帶上五福官帽就象征著這些師男擁有了從事師公這個職業(yè)的資格，他們現(xiàn)在可以跟隨師公學習法術，以后也可以外出進行儀式活動。儀式的最后，由兩位師公手持上元棍，放在師男左右兩側，把師男從椅子上架起來，口中念到“天才才，地才才，升官發(fā)財今日來”。這一儀式象征著弟子以后能夠升官發(fā)財，是師公對弟子的美好祝愿。

3.度水槽

師男要先著法衣站在醮壇中央，師公念過經后，把法器分發(fā)給每位師男，讓師男用法杖把牛角號穿起來，豎著背在肩膀上，然后師公繼續(xù)念經請神，念經完畢后，師公帶著師男從醮壇前往度水槽的竹臺，旁邊鑼鼓開道，好不熱鬧。此時的竹臺上早有師公等候，他們已在竹臺上完成了請神和燃燒紙馬的儀式，只等師男入場。

師男手持法杖和牛角號，緊挨著站上了度水槽的竹臺。竹臺前方有三位師公開始念經，還有一位師公一邊念，一邊敲手上的牛角。鑼鼓師則圍繞著師男拼命地敲鑼，聲音震耳欲聾。在師公念經的過程中，鑼鼓師要一直不停，伴隨著巨大的鑼鼓聲和師公念經的聲音，度水槽的隊伍中開始有師男突然暈倒。此時就有等在旁邊的助手，把這些暈過去的人抬到醮壇中央鋪好的竹席上。待到師公念完經，已經有十一個人暈過去被抬到醮壇躺著。余下的師男還是由師公帶回到醮壇，然后他們也各自找好位置，躺在鋪好的竹席之上，并用頭上戴的紅布條遮住自己的眼睛，假裝入睡。這些沒能自己入睡的師男比較特殊的是，他們中間有人拿了幾只瓷碗，在躺下了的同時放在了身體的兩邊。這些瓷碗，將沒能暈倒的人和暈倒的人隔開。

等到所有人都躺下了，師公又開始在醮壇前念經，一位師公一邊搖鈴一邊念經，另外五位師公手持上元棍，依次從睡著的師男中走過。念經完畢后，師公要叫醒師男?？赡芤驗槟罱洉r間較長，現(xiàn)場有很多沒有暈倒的師男后來也睡著了。師公叫醒師男，是由一位師公念咒然后喝一口水，再對著躺著的師男噴水，被噴水的師男就驚醒了。當?shù)貛煿J為，所有來參加度戒的人，他一旦站上了龍樓（云臺），他就算是有了職位，他的身份就得到了承認，并且?guī)煿ㄟ^度戒者是否暈倒來判斷師男今后是統(tǒng)領陰兵還是陽兵。

4 .刀山火海

上刀山儀式是在壇場外搭建的云臺上舉行，參與度戒儀式的師男需要在師公的帶領下光腳踩上綁上鋒利鐮刀的刀梯，爬上三米多高的云臺。這里的云臺是天宮的象征，這一儀式的象征意義是師男歷經艱險最終登上云臺獲得位列仙班的資格。其實不同瑤族地區(qū)，關于這一儀式有不同的舉行方式，例如藍靛瑤在進行度戒時的考驗儀式并不是刀山火海，而是翻云臺。翻云臺要搭建一個一米多高的桌臺當做云臺，度戒者需站在云臺上，在鑼鼓聲中，繞云臺三圈，繞畢盤腿坐好。之后在師傅的引導下，蹲在云臺上，雙手交錯，小心翼翼地向后移動到桌邊，然后翻落于藤網之中，由網中的棉被將受戒者包住。師父掀開棉被，見受戒者十指仍然穩(wěn)扣，坐像端端正正，則表示度戒成功。[7]56-60

除去上刀山儀式，過火海也是度戒中典型的邊緣禮儀。過火海儀式是事先用火堆把準備好的磚頭燒得通紅，在地上呈直線依次擺開，師公對燒紅的磚頭進行念咒和敕法活動后，帶領師男光腳從燒紅的磚頭上走過。待所有人走過磚頭，且沒有燙傷腳就表示儀式成功。

5.簽同畫押

簽同畫押是度戒者獲得新身份的文書證明儀式，相當于世俗社會中職業(yè)證書的授予，這一儀式是由書表師進行的。師公在醮壇旁邊擺一張桌子，桌前放上一只雞，雞身上插上三支香，還有酒水等貢品，桌子后方則放滿了這次度戒者的疏、詞、表。師公要請三清來為師男簽同畫押作證明，請圣完畢后，師公逐一給師男的文書簽上合同蓋上印，這個儀式被稱之為畫押簽同。

在畫押簽同的過程中，書表師要一邊念經一邊走罡步一邊叩首，旁邊的鑼鼓師也不停奏樂。一般簽同畫押之前，師公的助手先把文書擺放好，然后師公拿著毛筆后退，向神像叩首念經，叩首三次后舉起毛筆的筆頭點在將要寫字的地方不動，口中繼續(xù)念經，后又退后念經。這一過程要重復三次，師公才在文書上寫下字、蓋上章，放回火封之中。（一般一份文書要有兩處簽同畫押的地方）

（四）結筵

1.破壇

破壇儀式是在醮壇中舉行的，一位師公在前面一邊搖銅鈴一邊唱經，后面的師男則在其他師公的帶領下手拿上元棍不斷地在懸掛的榜文和花牌中揮舞。

破壇，也就是把醮壇破開，醮壇上所有使用過的文書花榜都要用上元棍打下來，堆到一起，拿出去燒掉。除去神像畫是要收起來的，其他的紙質工具都要燒掉，包括用紙盒做成的神龕和祭臺。

各種榜文是由師男用上元棍打下來，紙質的神龕則是師公親自背出去，師公背上神龕，拿上上元棍還要邊走邊念經，意思是儀式結束，送神歸位。

2.倒幡

倒幡，是指把代表儀式道場的竹幡砍斷。倒幡之前，要有師公先對著竹幡念經，告訴神靈儀式已經結束，準備倒幡，清理現(xiàn)場。倒幡是直接用砍刀把竹幡砍倒，把竹子砍斷成一節(jié)一節(jié)好燃燒，竹幡上的幡布則把紙和字撕掉，布留下來下次度戒繼續(xù)使用。其他的東西就都堆成一堆，一把火燒掉。

3.老君齋飯

老君齋飯是度戒儀式的最后一節(jié)，類似于我們常說的散伙飯，吃完老君齋飯，就象征著度戒儀式的正式結束，師男也不需要繼續(xù)齋戒了，老君齋飯就相當于是整個齋戒期的句號。吃過這頓整個儀式就基本完成，師男也可以回家去了。

二、度戒儀式的過渡禮儀分析

瑤族度戒儀式，作為非常典型的過渡禮儀，可以從過渡禮儀的三個階段——分離、邊緣（閾限）和融合進行分析。

首先，度戒儀式的分離階段，其實可以追溯到儀式之前的齋戒期?，幾鍌鹘y(tǒng)中，男孩到了一定年齡后就要開始準備進行度戒，男孩的家人會為男孩請一位師傅，讓師傅算出適合度戒的時間，提前幾個月便開始進行度戒前的準備。參加度戒的人需要經過一段時間的齋戒期考驗，在此時期，度戒者不能與妻子同房，不能食葷腥，不能吃狗肉。在過去，這些禁忌活動更加嚴格和廣泛，參與的度戒者在這一時期甚至不能出門，不能被太陽照到，要避免鬼神沖撞，保持身心潔凈。[8]186-187不過隨著時代變遷和社會發(fā)展，很多齋戒禁忌都弱化了，筆者這次參加的廣西賀州大平鄉(xiāng)威竹村的度戒儀式中，由于客觀條件限制，度戒的師男并沒有忌口，齋戒期的時長也大大縮短。但是在整個儀式過程，所有的師男都不可以和妻子同床，并且要一直待在度戒的醮壇中，包括晚上也是直接在醮壇側邊的房間里打地鋪休息。

分離階段的主要意義在于，把參與者從原來的群體或世俗生活中剝離出來。把這些參與者同普通人分離開來，使得他們能夠順利進入到接下來的儀式構建的神圣的、特殊的境界中。度戒儀式中的分離階段主要集中在度戒過程的前半段，更準確的說，從度戒者的齋戒期開始，一直到度戒的前半段都含有分離階段的內容。參與度戒的弟子，也就是師男，在準備度戒到度戒儀式正式開始的這一階段中一直遵循的各種禁忌，使得參與者和旁觀者都能獲得一種非常直觀的體驗的感受——度戒者和其他人是不同的，以到達分離的效果。

其次，在過渡禮儀模式中占有特殊地位的邊緣階段（閾限期），也是構成度戒儀式過程的重要內容?！捌鹗隆薄ⅰ胺恺S”和“度戒”這三大儀式過程，可以說就是邊緣區(qū)的創(chuàng)造，進入邊緣期和邊緣期內活動的過程。

仔細來講，度戒儀式中邊緣階段的構建并不是直接建立在參與者身份的消除與重塑上，更多的是通過度戒醮壇的搭建，度戒神圣空間的建立來起作用的。度戒儀式場所的選取和搭建非常講究，醮壇中神像懸掛的位置，各種榜文書表的布置都有一定的規(guī)矩。除此以外，度戒的時間和地點都是由專門的師公提前進行測算。在“起事”儀式中，法師會對醮壇進行開壇和除穢活動，通過請神和驅邪活動使得醮壇的空間得到凈化，構建出一片為度戒儀式服務的神圣之地。在度戒活動中，除去觀禮者，參與的師男和舉辦儀式的師公都不可以隨便離開神圣醮壇，度戒儀式期間，他們的吃住都要在這一塊不算大的空間里進行，這一規(guī)定極大程度上保證了度戒者的神圣性與潔凈性。這種個人禁忌和神圣空間構建的集合，最終形成了一個特殊的隔離區(qū)，把度戒者和普通民眾從身份認同和空間分布上完全劃分開來，在世俗之間，創(chuàng)造出一片獨特的邊緣區(qū)。

范熱內普在他的《過渡禮儀》一書中說道：“凡是通過此地域去到另一地域者都會感到從身體上與巫術——宗教意義上在相當長時間里處于一種特別境地：他游移于兩個世界之間。正是這種境地我將之稱之為‘邊緣”。[1]21-22這種地域上和精神上的邊緣，經常出現(xiàn)于所有的宗教性和社會性的過渡儀式之中，度戒儀式也不例外。除去從世俗到神圣這一空間和地域的轉換，邊緣時期（閾限期）可以說是過渡儀式參與者精神的轉換期。參與者通過完成一些苦難體驗，考驗自身，獲得心靈上的新生。在一些民族的成人禮中，邊緣禮儀甚至表現(xiàn)為參與者從生——死——重生的一整個過程。通過這種儀式，參與者與之前的人生進行告別，并從模擬死亡的儀式中獲得宗教性的力量，重生為一個新的、神圣的、更高級的個體。

在度戒儀式中這種類似的儀式有很多，較為典型的應該是度戒中的封大齋儀式。封大齋時師男通過換上新衣服和儀式性地入睡、起床活動來象征告別過去，迎來新生，以全新的身份迎接接下來的度戒活動。通過封齋儀式，度戒者完成一定程度上的自我認同后，還要通過苦難儀式考驗心智，在上刀山和過火海儀式中，通過不可能之可能，獲得神圣性的體驗，加強新身份的自我認同。我們詢問了威竹村當?shù)氐泥嘓師公（26歲，男），他告訴我們，他參加過好幾次度戒儀式，所有的過火海儀式都是成功的。經過師公施法后，光腳踩上燒過的磚頭也不會覺得燙腳，儀式上基本不會有師男被燙傷。這些考驗性的儀式在度戒中主要起到磨練度戒者意志的作用。順利通過這些儀式則表示師男度戒成功，獲得了勇氣和成為真正男子漢的力量。

度戒儀式中，考驗儀式之后，緊接著便是學法儀式。師男需要向師公學習走罡步、跳儀式舞蹈、瑤族經書和道德戒律。在接受了新的身份后進行相應的學習儀式，是為了讓師男更好的適應新的身份和新身份所對應的新的宗教社會生活。這也類似于人類出生后長到一定年齡，最開始進行的社會活動便是接受教育，學習如何成為一個社會人。

在度戒儀式中，另外一個非常重要的儀式是對度戒者職位的授予儀式，這一過程通過掛燈儀式實現(xiàn)。整個掛燈儀式類似一種具有強烈儀式感的職位授予活動，參與度戒的師男通過點燈、帶帽等活動獲得新的職業(yè)和身份，在觀禮者（親朋好友和全村村民）的見證下，獲得的對自我身份的認同，和他人對他的新身份的認同。在參與度戒儀式之時，度戒者拋開原有的世俗身份，通過封齋儀式在醮壇中成為空白的嶄新的人。一直到掛燈儀式，他才獲得了一個真正的新的身份，成為一個真正的男子漢和宗教意義上的完整的人。

最后，“結筵”儀式對應的正是融合階段。為了重新融入世俗，首先要從邊緣區(qū)，也就是特定的儀式空間中走出來。度戒中從神圣——世俗回歸，是通過對醮壇，這種特殊的暫時性神圣空間的破壞來完成的。通過破壇、砍幡和送神儀式，斬斷醮壇與神圣之境的聯(lián)系，消除醮壇的神圣性，使得身處其間的度戒者自然而然地回歸到現(xiàn)實社會中來。此外，儀式最后的老君齋飯，即是為了慶祝師男度戒成功的活動，也是度戒者個人精神回歸的聚會。此時，所有儀式的參與者和觀摩者都會一同游樂，共享受食物和美酒，度戒者也以新的身份重新融入集體活動之中，完成了整個過渡禮儀的全過程。

三、結論

在度戒儀式的整個過程中，雖然大大小小的儀式很多，但從總體看，離不開過渡禮儀的框架。在醮壇的建立、布置和各種請神儀式中，通過幡、神像等“顯圣物”構建神圣空間的過程，也是度戒儀式通過空間的變化和禁忌，把度戒者從世俗生活中分離出去的過程。在儀式的結束階段，通過對暫時性的神圣空間的破壞活動——破壇，對神圣的媒介物——幡的破壞，我們又見證了度戒者從這種神圣之中回歸世俗的過程。在這一系列的世俗——神圣——世俗的過程中，度戒儀式，通過特定的神圣空間的營造和破除，輔助度戒者完成了個人認同和身份過渡的整個程序?？梢哉f，瑤族度戒儀式，即是一種過渡禮儀，也是一種神圣與世俗力量相互博弈和轉換的過程。宗教體驗、宗教追求和世俗生活在度戒儀式中達到了一種奇妙的和諧。

注 釋：

[1] [法]阿諾爾德·范熱內普著：《過渡禮儀》，張舉文譯，商務印書館，2012年。

[2] [羅]米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）著：《神圣與世俗》，王建光譯，華夏出版社 ，2002年。

[3] 張澤洪：《瑤族社會中道教文化的傳播與衍變——以廣西十萬大山瑤族度戒為例》，《民族研究》，2002年第1期。

[4] 李祥紅、鄭艷瓊著：《湖南瑤族抖篩田野調查》，岳麓書社，2014年。

[5] 師公，瑤族法師的稱呼，一般指度過戒且有能力舉行各種法事的人。

[6] 為儀式現(xiàn)場收錄的瑤族經書《度戒科》中的《請三清帶》咒節(jié)選。

[7] 谷家榮：《儀式敘事與隱喻轉置——云南麻栗坡馬嘿村藍靛瑤“度戒”調查》，《中南民族大學學報》，2013年第2期。

[8] 高燕文：《文化文山·丘北》，云南人民出版社，2013年。

責任編輯：黃祥深

文字校對：孫珂

作者簡介：

張繼馳（1995-），女，湖北武漢人，四川大學道教與宗教文化研究所碩士研究生，研究方向：中國西南少數(shù)民族宗教；張澤洪（1955-），男，四川三臺人，哲學博士，四川大學道教與宗教文化研究所教授，博士生導師，研究方向：西南少數(shù)民族宗教、道教。