王冬妮

習(xí)近平總書記在2014年五四青年節(jié)到訪北京大學(xué)時(shí)指出，“中華文明綿延數(shù)千年，有著獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！边€強(qiáng)調(diào)“充分運(yùn)用中華民族5000多年來積累的偉大智慧……使之服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)?！?/p>

廖曉義，從沉醉西方哲學(xué)的學(xué)者，到關(guān)注綠色世界環(huán)保人，再到親力親為推廣國(guó)學(xué)的傳承人。人最終要回歸自然，道法自然。佛教的眾生平等，以佛治心；儒家的仁義禮智，以儒治世；道家的遵循自然，以道治身。廖曉義的實(shí)踐把國(guó)學(xué)和社會(huì)和諧、生態(tài)平衡有機(jī)地連在一起。

2008年廖曉義與團(tuán)隊(duì)去到汶川震后的四川，思考著作為一個(gè)環(huán)保組織能夠?yàn)闉?zāi)區(qū)做些什么。在彭州市通濟(jì)鎮(zhèn)大坪村，一個(gè)場(chǎng)景觸動(dòng)了廖曉義：在幾乎被夷為平地的荒涼中，一幢具有當(dāng)?shù)靥厣娜举|(zhì)結(jié)構(gòu)老房子仍安然佇立?！霸谵r(nóng)村，房屋是最能體現(xiàn)生態(tài)、環(huán)保理念的?！碑?dāng)年在大坪村建“樂和家園”的生態(tài)村莊，體現(xiàn)在：

生態(tài)房屋建筑-以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)，節(jié)能低碳的生態(tài)民居和生態(tài)診所、農(nóng)人會(huì)館、樂和書院等建筑物；

生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展-建立四個(gè)有機(jī)小農(nóng)場(chǎng)和一個(gè)手工作坊，探索生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、創(chuàng)意手工業(yè)和養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)為內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、分戶生產(chǎn)基礎(chǔ)上的集體經(jīng)營(yíng)管理、以訂單為市場(chǎng)依托的互動(dòng)式購(gòu)銷方式；

生態(tài)保健養(yǎng)生-在鄉(xiāng)村診所基礎(chǔ)上，村醫(yī)利用互聯(lián)網(wǎng)為遠(yuǎn)程治療、咨詢的信息平臺(tái)，治未病、保健的健康管理；

生態(tài)環(huán)境管理-建沼氣、節(jié)柴灶、垃圾分類中心、垃圾打包機(jī)等系列環(huán)保配套設(shè)施，以保山體、保水源、利用清潔能源；

生態(tài)倫理教育-在建房修路等基礎(chǔ)設(shè)施建造中，教育村民以集體自強(qiáng)、個(gè)人自主、生存自然、道德自律鄉(xiāng)村自豪的生態(tài)文明價(jià)值觀；

生態(tài)社會(huì)機(jī)制-建立村民的生態(tài)文明自我教育和自我管理的大坪山生態(tài)協(xié)會(huì)。

“樂和家園”走了一條中國(guó)式環(huán)保道路，樂和生計(jì)、水源保護(hù)、生態(tài)民居、垃圾分類、可再生能源。身和則康樂、心和則安樂、境和則天樂。身心境和，樂在和中，“樂和”代表廖曉義的中國(guó)式公益理想?！皹泛汀备拍钕Ｍ麑⑿撵`環(huán)保和身體環(huán)保內(nèi)在地納入到生態(tài)文明之中，人們能夠?qū)︷B(yǎng)育自己都水土心懷感恩，知恩圖報(bào)。

從四川大坪山“樂和家園”的實(shí)踐，推廣至山東曲阜、湖南長(zhǎng)沙、重慶南岸“樂和書院”，建設(shè)以公益為靈魂、以國(guó)學(xué)為內(nèi)涵、以鄉(xiāng)村為根基的現(xiàn)代書院。

天人合一是中華民族五千年來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。它指出人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神體現(xiàn)，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性。天人合一的思想無(wú)處不在。以“仁”為核心，禮樂居耕養(yǎng)讀為表現(xiàn)。

禮，各種禮節(jié)規(guī)范。樂，音樂舞蹈。天地自然的秩序，代表“禮”的精神。天地自然的和諧代表“樂”的精神?！昂椭C”一樂的精神，所以萬(wàn)物都能化生、“有序”一禮的精神，所以萬(wàn)物能各具特性?！岸Y樂”于大處，治國(guó)安邦，孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要和諧穩(wěn)定，必合乎禮、正乎禮?！岸Y樂”于小處，則在于“博學(xué)于文，約之以禮”，陶冶人的境界、情操，使人眼界豁達(dá)、心胸開朗，同時(shí)也知道如何規(guī)范個(gè)人的行為。

耕讀傳家。耕，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”。農(nóng)耕文明決定了漢族文化的特征。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等，與今天提倡的和諧、環(huán)保、低碳的理念不謀而合。耕田可以事稼檣，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命。讀書可以知詩(shī)書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。

養(yǎng)，《內(nèi)經(jīng)》曰：“天地合氣，命之曰人。”人為萬(wàn)物之本，亦為萬(wàn)世之主。人和的主體是“人”，中心思想則為“和”，這里的和是中和、平和、和諧、平衡之意。

人在自然界生存，就不能脫離自然，而且必須適應(yīng)自然。只有達(dá)到人與自然相適應(yīng)，體內(nèi)臟腑、氣血才能達(dá)到平衡統(tǒng)一。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，根據(jù)所處的季節(jié)不同，地區(qū)不同及個(gè)人身體不同來調(diào)配飲食和養(yǎng)生保健，使生活有規(guī)律，這個(gè)規(guī)律既符合人體生理規(guī)律，也符合自然規(guī)律，就是天地人和。

健康是一種和諧，是人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，人與自身的和諧。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“人與天地相參之，與日月相應(yīng)也?！比松钣谔斓刂g，時(shí)空之內(nèi)，形神機(jī)能活動(dòng)不可避免地受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響，科學(xué)養(yǎng)生必須置人與環(huán)境之中，加以重視。季節(jié)更替、晝夜變化、地域高下、水質(zhì)土礦、植被綠化、家居擺設(shè)，乃至于社會(huì)地位、生活境遇、人際事宜等均可影響身心健康，適之則有利養(yǎng)生，逆之則有害健康。

多一點(diǎn)仁、禮，就多一點(diǎn)人與人、人與社會(huì)的和諧，就少一點(diǎn)戾氣，少一點(diǎn)殺戮，少一點(diǎn)校園暴力，少一點(diǎn)昧良心唯利是圖的行為。

多一點(diǎn)耕、養(yǎng)，就多一點(diǎn)對(duì)大自然的敬畏。地球母親不停運(yùn)轉(zhuǎn)，以博大的胸懷、寬厚的仁愛，賜予人類和萬(wàn)物以生存的環(huán)境和生長(zhǎng)的條件。但人類對(duì)大地母親多有不恭，破壞地球生態(tài)平衡，瘋狂掠奪地球資源，造成溫室效應(yīng)、臭氧空洞、森林面積迅速減少、水土流失…人類就要忍受藍(lán)天沒了、污染的大氣、污染的水源、污染的食物。

所有仁、禮、樂、居、耕、養(yǎng)、讀都滲透著中華民族的大智，我們要做中華文明的傳承人，和諧社會(huì)的動(dòng)力，參與生態(tài)文明的建設(shè)，讓古老文明發(fā)揚(yáng)光大，可持續(xù)發(fā)展。

廖曉義崇拜的國(guó)學(xué)大師梁簌溟先生說：“我這里沒有旁的念頭，只有一個(gè)念頭：責(zé)任?！彼A(yù)言：“世界文化的未來，就是中國(guó)文化的復(fù)興。”

梁老先生說的中國(guó)文化的復(fù)興，靠一代人一代人努力。

努力吧！