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        從作家創(chuàng)作的雙重身份來(lái)看《女杰書(shū)簡(jiǎn)》

        2017-05-30 05:43:36唐子尊
        大東方 2017年5期
        關(guān)鍵詞:雙重身份

        摘 要:《女杰書(shū)簡(jiǎn)》作者是古羅馬的詩(shī)人奧維德。他從古希臘史詩(shī)和悲劇中吸取素材,擷取那些被拋棄、被凌辱、被壓迫的女性的故事,做她們的代言人。筆者通過(guò)文本細(xì)讀的方法發(fā)現(xiàn),因作家創(chuàng)作身份的雙重性,一方面表達(dá)對(duì)“癡心女子負(fù)心漢”這種情感模式中處于弱勢(shì)的女性的同情,另一方面作者奧維德作為一個(gè)男性寫(xiě)作者,在書(shū)寫(xiě)痕跡里帶有男權(quán)主義色彩。

        關(guān)鍵詞:《女杰書(shū)簡(jiǎn)》;奧維德;雙重身份

        前言

        《女杰書(shū)簡(jiǎn)》作者是古羅馬的詩(shī)人奧維德。該書(shū)共有21封詩(shī)體書(shū)信,上世紀(jì)八十年代由詩(shī)人南星翻譯。奧維德從古希臘史詩(shī)和悲劇中吸取素材,擷取那些被拋棄、被凌辱、被壓迫的女性的故事,做她們的代言人。這一封封無(wú)法投遞的信,大多數(shù)是悲劇,表露了這些在愛(ài)情中掙扎的女子的心聲,信中熾烈的感情與細(xì)膩的心理活動(dòng)的刻畫(huà)如戲劇中的獨(dú)白,讀來(lái)親切又感人。

        筆者在之前的課堂陳述的基礎(chǔ)上加以修改,對(duì)那些已知的、事實(shí)性的東西加以增刪簡(jiǎn)化,然后加入一些自己的思考的東西。奧維德作為一個(gè)男性作家,他雖然從女性角度出發(fā)書(shū)寫(xiě)自己的瞬間情緒及積壓已久的情感,難道就能保證他一定是真實(shí)地從女性本身所處的不幸的立場(chǎng)來(lái)寫(xiě)作而為那些棄婦、怨婦鳴不平的嗎?這篇論文主要是通過(guò)文本細(xì)讀的方法,筆者發(fā)現(xiàn),因作家創(chuàng)作身份的雙重性,一方面表達(dá)對(duì)“癡心女子負(fù)心漢”這種情感模式中處于弱勢(shì)的女性的同情,另一方面作者奧維德作為一個(gè)男性寫(xiě)作者,在書(shū)寫(xiě)痕跡里帶有男權(quán)主義色彩。我試圖把這些故事都一一歸類,但是還是沒(méi)有找到一些很明確的可以把21封信的內(nèi)容全部歸類的一個(gè)線索,只是粗略地將它分為兩大類:棄婦篇與畸戀篇,并將從下面幾封信中進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

        一、棄婦篇分別以古希臘古羅馬神話中的三個(gè)男子為中心

        1.以忒修斯為中心,有《阿里阿德涅寫(xiě)給忒修斯的信》、《菲麗絲寫(xiě)給狄摩福恩的信》、《費(fèi)得拉寫(xiě)給希波呂托斯的信》。

        棄婦A:阿里阿德涅。

        天父宙斯看上了腓尼基王阿格諾爾的女兒歐羅巴,他化作一頭公牛與她嬉戲,隨后占有了她,歐羅巴生了克里特王彌諾斯,與王后帕斯淮生了兩個(gè)女兒阿里阿德涅和費(fèi)得拉。后來(lái)王后因?yàn)榈米飷?ài)神,愛(ài)神使她與公牛戀愛(ài),生出了半人半牛的怪物彌諾陶諾斯。為了遮丑,他命巧匠代達(dá)羅斯建造了一座迷宮式的牛圈,把怪物關(guān)在里面。每年強(qiáng)迫雅典獻(xiàn)出七對(duì)童男童女來(lái)祭怪物。后來(lái)雅典王忒修斯來(lái)了,借著彌諾斯女兒阿里阿德涅一軸線的幫助,進(jìn)入迷宮殺死了怪物。二人訂立盟約,結(jié)為夫妻,雙雙逃往一個(gè)荒島。但是最后,忒修斯不辭而別,將她遺棄在荒島上。酒神見(jiàn)憐,把她變成了天上的星座。

        作者把這愛(ài)的怨恨化作詩(shī)一般的語(yǔ)言:

        “黃昏后,海岸邊,月華如洗,我心悄悄,步遲遲,行行止止,尋尋覓覓,一百次低窺,一千番凝睇,荒灘上,哪得人行跡。我一步高,一步低,足陷沙坑難拔起。忒修斯忒修斯,我時(shí)時(shí)刻刻,口口聲聲呼喚你,群巖回響,連綿不息,這名字,飛入星空,傳遍大地。”[1]

        她醒來(lái)之后發(fā)現(xiàn)愛(ài)人不在身邊,登高遠(yuǎn)眺發(fā)現(xiàn)其逃逸的小船正在破浪前行,心中百感交集。“你身處生死難關(guān),得我救援,這恩情,化作浮云,變作輕煙,我并無(wú)責(zé)難,奇哉怪哉。只因我助你死里逃生,你把我丟在死亡湖畔,泥潭深陷,枉自叫天呼地。”[2]一時(shí)間,委屈、不滿、自怨自艾等復(fù)雜的感情一齊涌向心頭,心中滿腔的悲憤與失落最后化為溫柔的控訴。想想自己為了他而做出的犧牲,自己有恩于他,他卻委棄如泥塵,不辭而別。雖然失望,總還不至于絕望,結(jié)局是她還寄希望于忒修斯的回心轉(zhuǎn)意?!盎貋?lái)呀,忒修斯,掉轉(zhuǎn)船頭,顛倒風(fēng)帆,回來(lái)與我重聚!”[3]筆者認(rèn)為,一方面,她的這種傻氣不僅不會(huì)讓讀者反感或鄙視,反而她的堅(jiān)如磐石及至死不渝的愛(ài)情信念與忒修斯的背信棄義形成了鮮明的對(duì)比,加深讀者印象和對(duì)人物的同情、理解,激起讀者更深一層的共鳴;另一方面,詩(shī)人在想象中也有為負(fù)心漢辯護(hù)的一面:在這里只是借阿里阿德涅的口吻表達(dá)一種棄婦心情,對(duì)于忒修斯的負(fù)心卻沒(méi)有哪怕一丁點(diǎn)的道德層面上的譴責(zé)。似乎被拋棄的女人唯一能做的就是等待,等到海枯石爛、容顏不再,情郎也不會(huì)再來(lái)!除了哀怨別無(wú)其他。悲哉!

        棄婦B:費(fèi)得拉。

        雅典王忒修斯與好戰(zhàn)的阿宗瑪婦人國(guó)的婦女希波呂忒生了希波呂托斯。后在戰(zhàn)場(chǎng)上,忒修斯殺死了他的妻子,后來(lái)娶了幫他走出迷宮的牛頭王子的妹妹阿里阿德涅,但是不久又將她遺棄,另娶了阿里阿德涅的妹妹費(fèi)得拉。但是費(fèi)得拉卻深深愛(ài)上了她的繼子希波呂托斯。這里展示的是詩(shī)人虛構(gòu)的費(fèi)得拉給繼子的求愛(ài)信。

        在信中,費(fèi)得拉先是述說(shuō)自己如何愛(ài)他以致寢食難安,愿為這份愛(ài)付出任何代價(jià);然后通過(guò)述說(shuō)他父親忒修斯的斑斑劣跡來(lái)挑撥他們父子間的關(guān)系,激起他對(duì)他父親的反感,從而稍稍舒緩一下這份在常人眼中的畸戀留在心中的罪惡感,還說(shuō)這種關(guān)系其實(shí)也算不上是亂倫,沒(méi)有必要去承擔(dān)這種生命不能承受之重,這是親上加親的關(guān)系,“人見(jiàn)我們相偎相依,自當(dāng)欣羨、稱譽(yù)不盡”;最后再次表明自己的求愛(ài)之心,“我卑躬屈膝向你央告……我不知分寸,不顧羞澀,一任愛(ài)情之火熊熊燃燒”[4]。費(fèi)得拉知道這件事的后果嚴(yán)重——家族名譽(yù)遭毀,婚姻破裂,自己也落到一個(gè)身敗名裂的下場(chǎng),但是愛(ài)讓她決定向愛(ài)的人吐露心聲大膽表白,其言辭懇切、感情真摯,也真讓讀者感動(dòng)。讓人聯(lián)想到《雷雨》里的繁漪。低到了塵埃里,愿意放棄生命中的一切只為贏得他的愛(ài),但是這份愛(ài)并沒(méi)有打動(dòng)希波呂托斯的心。

        在這里,詩(shī)人以一個(gè)獨(dú)特的視角即從女子反過(guò)來(lái)向男子求愛(ài)不得而受辱的事件來(lái)反觀當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)中男女地位的不平等。在奧維德的另一本著作《變形記》中,天父宙斯有神性的一面,更有符合人性的一面,即追求色欲的滿足。他經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意間看上神界或凡間的女子,然后想盡各種方式(主要是變形)來(lái)達(dá)到自己的目的,滿足肉欲。在這種關(guān)系中,宙斯是整個(gè)男權(quán)社會(huì)中的主導(dǎo)者,女子不過(guò)是其附屬品,感情的附庸。所以,在這里,費(fèi)拉得的求愛(ài)毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)以失敗而告終。無(wú)論她的感情有多么真摯、犧牲有多么大、求愛(ài)信寫(xiě)得多么纏綿悱惻,但男性因在社會(huì)乃至戀愛(ài)中都占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位而不會(huì)違拗自己的感情而逢迎女性。

        棄婦C:菲麗絲。

        忒修斯舍棄阿里阿德涅,背信棄義,俗話說(shuō)有其父必有其子,狄摩福恩繼承衣缽,也是不守信約的人。他本與色雷斯公主菲麗絲相愛(ài)并訂了婚,因遠(yuǎn)航而沒(méi)有遵守信約回來(lái),最后菲麗絲在絕望中自縊身亡。在詩(shī)人奧維德的筆下,女人終其一生的事業(yè)是男人,而男人的視野卻不局限在一個(gè)女人身上,太多的豐功偉績(jī)等待他們?nèi)?chuàng)造,太多的人間不平等待他們?nèi)叱?,于是他們揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,忘記了曾經(jīng)親許的諾言,忘記了在家盼歸的愛(ài)人而另覓新歡,而那曾經(jīng)的愛(ài)人卻死守著那薄情郎的一字真言,在絕望中等待,在等待中絕望。如信中的菲麗絲一樣最后自縊身亡。菲麗絲因狄摩福恩而死,但是死后最惦記的依然是他。在感情中永遠(yuǎn)都沒(méi)有公平可言,在男作家的筆下的感情更是如此。

        2.以帕里斯為中心,有《伊娥尼寫(xiě)給帕里斯的信》、《帕里斯寫(xiě)給海倫的信》、《海倫給帕里斯的復(fù)信》。

        背景介紹:帕里斯是特洛伊國(guó)王普里阿摩斯的兒子。相傳普里阿摩斯王后懷著帕里斯時(shí),夢(mèng)見(jiàn)自己誕生了一支熊熊燃燒的火炬,將把整個(gè)特洛伊城燒成灰燼。不久,帕里斯誕生了,王后十分焦慮,把嬰兒棄置于艾達(dá)山中。在牧人的照料下,王子長(zhǎng)成青年,十分英俊,后與河神之女伊娥尼結(jié)婚。這個(gè)伊娥尼就是帕里斯的第一個(gè)妻子。不合女神厄里斯由于沒(méi)被請(qǐng)去參加英雄阿基琉斯的父親的婚禮,很生氣,有意要挑起一場(chǎng)紛爭(zhēng),投出一個(gè)“金蘋(píng)果”,上面寫(xiě)著“給最美的女神”。當(dāng)場(chǎng)引起天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛(ài)神維納斯的爭(zhēng)奪金蘋(píng)果的事端。后來(lái),特洛伊王子帕里斯把金蘋(píng)果判給了愛(ài)神。為了酬謝帕里斯,愛(ài)神幫助他把天下最美的女人——斯巴達(dá)王后海倫給拐走了。由此引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

        丈夫帕里斯另有新歡,伊娥尼便成了名副其實(shí)的棄婦。她在等待中回憶往昔的美好時(shí)光,曾經(jīng)的海誓山盟、纏綿繾綣一一如在目前。而終于盼到君歸時(shí),卻發(fā)現(xiàn)他的懷中依偎著另一女子,那時(shí)的心情如五雷轟頂、萬(wàn)箭穿心、欲哭無(wú)淚、欲罷不能?!八蕾嗽谀愕膽阎?,無(wú)羞無(wú)恥更無(wú)顏,我立即撕裂胸衣,痛擊胸脯,猛抓雙腮鮮血濺,嚎啕空哭悲聲喊,響徹神圣的艾達(dá)山。”[5]但是,在這里詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn),寫(xiě)到伊娥尼在細(xì)數(shù)了帕里斯的不忠之后把矛頭指向了海倫,各種詛咒與怨毒之詞全部拋灑到她的身上。“但愿海倫被她愛(ài)寵拋棄時(shí),也如此憂傷,如此悲嘆,但愿她自己也嘗一嘗,她加身于我的苦難!”[6]這種情況在這本書(shū)中也有很多類似的表達(dá),如西波西派爾將伊阿宋的負(fù)心歸結(jié)為美狄亞的誘惑,美狄亞又將伊阿宋的背叛遷怒于科任托斯公主。在這種悲劇循環(huán)中,女人總是為難女人,卻對(duì)傷害了她們身心的負(fù)心漢持以匪夷所思的寬容態(tài)度并一如既往地對(duì)他們抱有幻想。這樣的描寫(xiě)方式一方面從某種程度上體現(xiàn)了女人被棄之后的正常心理,另一方面詩(shī)人巧妙地把矛頭引向女人,而挑起這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的男人卻逍遙自在,“坐山觀虎斗”,讓人情何以堪!在書(shū)信的最后,詩(shī)人又不出意料地添了一個(gè)結(jié)局:伊娥尼雖然被拋棄,依然寄希望于帕里斯的回心轉(zhuǎn)意。筆者認(rèn)為,此處又是詩(shī)人作為男性從事女性文學(xué)創(chuàng)作的雙重身份在作祟。

        二、畸戀篇主要是關(guān)于風(fēng)神的兒子和女兒之間的戀情:《佳娜斯致瑪加路斯書(shū)》

        這個(gè)故事源自于希臘神話:佳娜斯是風(fēng)神的女兒,與其兄有私,生一男孩。風(fēng)神發(fā)現(xiàn)此情,十分惱怒,命人把嬰兒投入荒郊,給女兒送去白刃一把,令其自盡。這是詩(shī)人奧維德仿寫(xiě)的佳娜斯寫(xiě)給亦兄亦夫的瑪加路斯的書(shū)信,字字滴血。兄妹生情,珠胎暗結(jié),老夫動(dòng)怒,賜女白綾,自我了結(jié);襁褓嬰兒,被棄荒野,交付野狗與蒼鷹,母子同穴!其實(shí)這種粗暴的解決方式并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題,反而讓世間又多了一樁慘案。兄妹二人心中并無(wú)恥感,而只是默默滴承受著父權(quán)統(tǒng)治下的一切,若愛(ài)有來(lái)生,他們相約來(lái)生再見(jiàn)。整個(gè)這封信的語(yǔ)言凝練又帶有口語(yǔ)化,感情真摯動(dòng)人,有點(diǎn)像戲劇獨(dú)白??赐曛?,筆者有一個(gè)小小的疑問(wèn):一是為什么在神界中(風(fēng)神子女)這種兄妹戀情會(huì)被定性為亂倫?天父宙斯和赫拉不也是既是兄妹又是夫妻關(guān)系嗎?風(fēng)神有必要對(duì)此大發(fā)雷霆嗎?二是就算風(fēng)神要懲罰,為什么只懲罰女兒而不懲罰兒子?難道這種錯(cuò)是一個(gè)人犯得起的嗎?

        就前一個(gè)問(wèn)題,筆者請(qǐng)老師指點(diǎn)一二;就后一個(gè)問(wèn)題,筆者認(rèn)為也是詩(shī)人雙重身份寫(xiě)作中男權(quán)意識(shí)的顯露。詩(shī)中的風(fēng)神作為父親只懲罰女兒,而不懲罰兒子。

        三、結(jié)語(yǔ)

        但凡一部文學(xué)作品,總是會(huì)牽涉到敘述者的身份立場(chǎng)問(wèn)題,會(huì)打上所屬階層的烙印。奧維德的這部《女杰書(shū)簡(jiǎn)》也不例外。筆者在這里只是擷取了其中幾封書(shū)信對(duì)自己的這種猜測(cè)加以簡(jiǎn)單的證實(shí),談不上什么學(xué)術(shù)價(jià)值,充其量只是一個(gè)讀書(shū)筆記和自己的點(diǎn)滴感悟。請(qǐng)老師不吝指正!謝謝。

        作者簡(jiǎn)介

        唐子尊(1988—),女,瑤族,廣西桂林人,碩士研究生,招生就業(yè)處就業(yè)科科員。主要研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。

        (作者單位:廣西民族大學(xué))

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