黃冬萍　姚蘇杰

[摘要]有漢以來(lái)，尤其明清以降，對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的闡釋出現(xiàn)了一種世俗化的傾向，即學(xué)者們開始逐漸脫離詩(shī)序，還原《詩(shī)經(jīng)》中許多愛(ài)情詩(shī)的本真。其中，《鄭風(fēng)》最能體現(xiàn)這一演變過(guò)程。因此，以《鄭風(fēng)》為例，對(duì)《毛詩(shī)序》、朱子《詩(shī)集傳》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》和程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》四者進(jìn)行解讀，描述這一演變的過(guò)程，探究其背后原因，以及這一世俗化闡釋傾向的得失。

[關(guān)鍵詞] 詩(shī)經(jīng)；鄭風(fēng)；闡釋；世俗化

[中圖分類號(hào)]I22 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]10036121（2017）05005706

所謂《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》闡釋的世俗化，即運(yùn)用世俗化的觀點(diǎn)和方法闡釋《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》部分。自漢代《毛詩(shī)序》以后，由于社會(huì)制度和學(xué)術(shù)潮流的影響，學(xué)者們開始脫離《毛詩(shī)序》，探索《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)旨，逐漸還原《詩(shī)經(jīng)》中許多愛(ài)情詩(shī)的本真，從更加世俗的層面解讀《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的詩(shī)旨。先秦時(shí)期，鄭國(guó)由于地理位置獨(dú)特、經(jīng)濟(jì)活躍、商業(yè)發(fā)達(dá)、文化氛圍開明（1），因而出現(xiàn)了大膽赤裸地表現(xiàn)情感的詩(shī)歌（1）。在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，《鄭風(fēng)》可解為情歌的篇目最多，其情詩(shī)的意味也最為明顯。因此，以《鄭風(fēng)》為例，可以更好地探討《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》闡釋的世俗化傾向。

一、《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》諸篇的闡釋流變及其分析

（一）《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》諸篇的闡釋流變

筆者以漢《毛詩(shī)》、宋朱子《詩(shī)集傳》、清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》和今人程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》為例，分析《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》諸篇的闡釋流變，現(xiàn)錄其對(duì)《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》詩(shī)旨的闡釋如下（見(jiàn)表1）：

（二）《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》闡釋流變的分析

毛詩(shī)中，《鄭風(fēng)》皆為“美”“刺”“思”“閔”之詩(shī)，其中美詩(shī)《緇衣》1篇；刺詩(shī)《將仲子》《叔于田》等14篇；閔詩(shī)《揚(yáng)之水》《出其東門》2篇。其中，“美”“刺”“思”“閔”的內(nèi)容對(duì)象皆為鄭國(guó)國(guó)君或鄭國(guó)國(guó)情，與政治歷史聯(lián)系緊密。

宋朱子《詩(shī)集傳》對(duì)《鄭風(fēng)》的解讀相較于毛詩(shī)呈現(xiàn)出兩個(gè)鮮明特點(diǎn)。一是，緊密呼應(yīng)“里巷歌謠之作”，多淫詩(shī)、情詩(shī)。他將《鄭風(fēng)》中《將仲子》《遵大路》等12首列為淫詩(shī)。另有《叔于田》作二解，其中有男女相悅之詞一說(shuō)，《野有蔓草》為男女相遇之詞。二是，美刺對(duì)象泛化。如，《羔裘》只解為“美其大夫之詞，然不知其所指”，即使詩(shī)篇確實(shí)與政治歷史關(guān)系較大，也不指明具體事件，弱化了詩(shī)篇的政治歷史性。

清方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》對(duì)《鄭風(fēng)》的闡釋呈現(xiàn)出兩大鮮明的矛盾特點(diǎn)。一方面，他一反舊說(shuō)，欲原詩(shī)人始意也（2）98，不尋求“破解”“深義”，而是領(lǐng)會(huì)詩(shī)人所抒發(fā)的情感（2）3，因此不僅淡化了政教作用，泛化美刺對(duì)象，還提出頗多新解。譬如，他解《風(fēng)雨》為“懷友”，不問(wèn)是否“思君子”，也從“淫詩(shī)”中分離，而是平心靜氣涵詠此詩(shī)，（2）3從“既見(jiàn)君子，云胡不喜”中體悟詩(shī)人想象著見(jiàn)到友人多么欣喜。其所言“興會(huì)”“風(fēng)致”“深情”，都切合詩(shī)歌抒情性的特點(diǎn)（2）4。另一方面，方玉潤(rùn)依然維護(hù)“溫柔敦厚”的詩(shī)教（2）4。他反對(duì)朱子“鄭聲淫”，解部分情歌戀歌為書寫君臣大義之作。譬如，他解《狡童》為“憂君為群小所弄也”?？傮w而言，《詩(shī)經(jīng)原始》充分引入了友情、愛(ài)情等世俗化因素。

今人程俊英的《詩(shī)經(jīng)注析》則完全脫離毛詩(shī)體系，褪去《鄭風(fēng)》闡釋的政教色彩，灌以淳樸的民風(fēng)色彩。這主要體現(xiàn)為對(duì)男女愛(ài)情極力夸贊，將前人所謂淫詩(shī)、刺詩(shī)，直陳為夫婦男女嬉笑怒罵之俏皮語(yǔ)。如，解《遵大路》《豐》一類詩(shī)為棄婦怨婦詩(shī)，僅解《清人》為贊美鄭國(guó)將軍高克。

總體來(lái)看，《國(guó)風(fēng)》的闡釋趨勢(shì)具有以下3個(gè)特點(diǎn)：第一，淡化政治教化作用。此并非完全消除美刺詩(shī)旨，而是伴隨著美刺對(duì)象的泛化，即由某公侯到泛指一類人，如《萚兮》由“刺忽”到“諷朝臣”。第二，將《國(guó)風(fēng)》中部分詩(shī)歌的民歌性質(zhì)逐漸挖掘出闡釋的余地。從毛詩(shī)的美刺到朱子的12篇淫詩(shī)，再到今人解大部分詩(shī)歌為男女戀歌，將《國(guó)風(fēng)》作為風(fēng)情詩(shī)（3）98。第三，敢于闕疑，闡釋者對(duì)于詩(shī)旨無(wú)法定論時(shí)，不作強(qiáng)解。譬如，方玉潤(rùn)闕疑《揚(yáng)之水》，認(rèn)為“圣人存之，以為世之凡為兄弟者戒，若必求其人其事以實(shí)之，則當(dāng)闕疑以俟知者”（2）222。

二、何謂《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》闡釋的世俗化

據(jù)上文分析，作為《國(guó)風(fēng)》中可解為情歌最多的《鄭風(fēng)》，其詩(shī)旨闡釋大都經(jīng)歷了美刺到淫詩(shī)，再到愛(ài)情詩(shī)的變化。我們把這種變化稱為“世俗化”。事實(shí)上，不僅是思想開放的《鄭風(fēng)》，整個(gè)《國(guó)風(fēng)》亦不少類似《鄭風(fēng)》的情歌，它們都有這種世俗化的傾向。檀作文曾說(shuō)：“現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)傾向于民歌是民間的作品，它的對(duì)立面是朝廷。在胡適那里，朝廷的文學(xué)是死的文學(xué)，民間的文學(xué)才是活文學(xué)。在20世紀(jì)50年代的文學(xué)史建構(gòu)里，民間的文學(xué)是進(jìn)步的、真誠(chéng)的文學(xué)，而朝廷的文學(xué)是反動(dòng)的、腐朽的文學(xué)。這種評(píng)價(jià)模式，人民性似乎又成了一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)50年代文學(xué)史的建構(gòu)，似乎有這樣一個(gè)潛在的誤區(qū)：它將人的社會(huì)性分成兩種——進(jìn)步的下層人民與腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，一廂情愿地認(rèn)為后者是不配有美好純潔的感情，所以在理論建構(gòu)上認(rèn)定了《國(guó)風(fēng)》的作者是下層勞動(dòng)人民。”（4）133

現(xiàn)代人對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，更傾向于將其與“周王之化”“后妃之德”的朝廷文學(xué)的解釋對(duì)立起來(lái)，即將《國(guó)風(fēng)》定義為民間文學(xué)，并以朝廷文學(xué)為“虛假文學(xué)”。這種認(rèn)識(shí)不是從來(lái)就有的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的世俗化闡釋過(guò)程。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的世俗化闡釋主要體現(xiàn)在兩方面。第一，從《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)上肯定《國(guó)風(fēng)》中的一部分篇目確實(shí)具有民歌的闡釋余地，脫離傳統(tǒng)的美刺之說(shuō)。如，《鄭風(fēng)》，除《緇衣》等外，大多數(shù)篇目都被闡釋為男女相戀的民歌。第二，《國(guó)風(fēng)》地位提升，風(fēng)雅正變之說(shuō)的彌合。也就是說(shuō)，修改了毛序的“治世之音安以樂(lè)，亂世之音怨以怒”（5）9的解詩(shī)傳統(tǒng)，為十三《國(guó)風(fēng)》揭去了“變風(fēng)”的標(biāo)簽，提升了類似于《鄭風(fēng)》等篇的地位。譬如，方玉潤(rùn)認(rèn)為，《女曰雞鳴》“不惟變風(fēng)之正”，直可與《關(guān)雎》《葛覃》鼎足而三（2）211；認(rèn)為“《國(guó)風(fēng)》與《小雅》，也是《三百篇》最精彩的地方”（3）156。到20世紀(jì)，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》闡釋的世俗化，在各種因素的綜合作用下形成，并占據(jù)了主流位置。

三、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》闡釋世俗化形成的原因

世俗化的形成并非一蹴而就，而是在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)各種因素交織促成的。其原因大抵有三，茲列如下。

（一）社會(huì)制度的變化為《國(guó)風(fēng)》的世俗化闡釋提供了基礎(chǔ)

春秋有外交賦詩(shī)的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌份d：“賦詩(shī)斷章，余取所求焉”（6）1145，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行適應(yīng)外交需要的再闡釋無(wú)可厚非。而這明顯會(huì)對(duì)詩(shī)的原意造成曲解或改寫，致使各種詩(shī)歌經(jīng)歷了一次再創(chuàng)作。如，《左傳》閔公二年：“鄭人惡高克，使帥師次于河上，久而弗召。師潰而歸，高克奔陳。鄭人為之賦《清人》”（6）268，以至于自毛序至今人解《清人》，無(wú)不將其與鄭文公和高克聯(lián)系起來(lái)。又如，《左傳》襄公二十六年：“子展賦《將仲子兮》”（6）1117，“子大叔賦《野有蔓草》”，循著這個(gè)道路，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌也在政治化的道路上越走越遠(yuǎn)。及至賦詩(shī)言志的傳統(tǒng)逐漸淡出，《詩(shī)經(jīng)》在政治場(chǎng)合的作用減弱，對(duì)其闡釋也逐漸從政治中剝離。同時(shí)，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》同它產(chǎn)生的時(shí)代越走越遠(yuǎn)，它與不斷改變的社會(huì)生活的聯(lián)系也就愈發(fā)淡薄，最終被當(dāng)做常典束之高閣，由此開始有了脫離實(shí)踐需要的文學(xué)性闡釋。

（二）思想潮流的變化促進(jìn)了《詩(shī)經(jīng)》闡釋的世俗化

儒家思想始終貫穿了整個(gè)中國(guó)思想史的發(fā)展，所以對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋始終脫離不了儒家思想（7）。漢代經(jīng)學(xué)家解經(jīng)，一方面潛移默化受主流思想的影響；另一方面為了迎合統(tǒng)治的需要而依序解詩(shī)，本著“風(fēng)天下而正夫婦”（5）5的宗旨，全是“后妃之德”“王者之風(fēng)”（5）4了。

幾千年來(lái)，《毛詩(shī)大序》的“風(fēng)雅正變”說(shuō)將《詩(shī)》與社會(huì)歷史狀況融合起來(lái)，為《詩(shī)》的歷史化解詩(shī)提供了理論基礎(chǔ)（8）23。歷代注疏，都本著“疏不破注”而不敢越雷池半步。直到朱子的《詩(shī)集傳》，將國(guó)風(fēng)定為“里巷歌謠”，雖為闡釋義理，卻逐漸發(fā)明其文學(xué)的性質(zhì)。

至元代，梁寅的《詩(shī)演義》等就打破“疏不破注”的規(guī)則。其目的雖在反理學(xué)，結(jié)果卻無(wú)意識(shí)地衍生了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》宋學(xué)和漢學(xué)的同時(shí)反動(dòng)，于是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性闡述和對(duì)本意的探討則興起。但是，明末的民族危機(jī)裹挾著的經(jīng)世致用的潮流，使得考據(jù)性明顯的《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)復(fù)歸。世俗化始終沒(méi)有成為主流，士大夫式的解讀方式，無(wú)論是重義理還是究考據(jù)，都多于探求其本意。方玉潤(rùn)、姚際恒和崔東壁的書直到近代才為人所重視（9）225。

（三）20世紀(jì)俗文學(xué)地位的提高促進(jìn)了世俗化的完全形成

五四運(yùn)動(dòng)后，新的文學(xué)觀念趨于形成，如“平民文學(xué)”“為人生”的文學(xué)思想（10）4。胡適更認(rèn)為，自《詩(shī)三百》以來(lái)的各種樂(lè)府民歌，甚至連白居易提倡的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)下的與勞動(dòng)人民、民生社會(huì)關(guān)系密切的大多數(shù)有著通俗語(yǔ)言的詩(shī)歌都是“通俗化趨勢(shì)”（11）45，并且，我們應(yīng)當(dāng)“向那旁行斜出的‘不肖文學(xué)里去尋“中國(guó)文學(xué)”（11）3。以顧頡剛為代表的疑古派明確地指出，漢人硬要把三百五篇當(dāng)諫書，所以只好把《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成刺詩(shī)（12）372，漢儒詩(shī)學(xué)的刺戟，覺(jué)著這種的附會(huì)委實(shí)要不得，宋儒清儒的詩(shī)學(xué)也有危險(xiǎn)（12）310；肯定詩(shī)歌的抒情作用，認(rèn)為《國(guó)風(fēng)》的大部分都是采取平民的歌謠（12）320；認(rèn)為《鄭風(fēng)·清人》“寫的只是武士游觀之樂(lè)，全沒(méi)有‘弗召及‘師潰的意思”（12）318；大膽提出《野有蔓草》“明明是一首私情詩(shī)”（12）331。鄭振鐸在其《中國(guó)俗文學(xué)史》中提出了“俗文學(xué)”概念，并定義為“不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西”（13）1，其中包括民歌，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》“里巷之作，所占的成分尤多”（13）14。同時(shí)，他們斬釘截鐵地指出：“《毛詩(shī)序》算是一堆最沉重，最難掃除，而又必須最先掃除的瓦礫”（14）12，“《詩(shī)序》如不打翻，則這種附會(huì)的文藝解釋，也是不能打翻的”（14）14。他認(rèn)為，《狡童》“描寫少年兒女的戀態(tài)最無(wú)忌憚，最為天真”（13）15，《青青子衿》“寫相思者的悠悠的心念著穿著青衿的人兒（13）15”。聞一多則運(yùn)用民俗學(xué)、神話學(xué)等研究成果將性欲觀引進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》闡釋的領(lǐng)域，證明《國(guó)風(fēng)》中言魚皆為兩性間互稱其對(duì)方之瘦語(yǔ)（10）98，解《狡童》中的“不與我食兮”之“食”為“通淫”之義（3）7172。高亨解《山有扶蘇》為，“一個(gè)姑娘到野外去，沒(méi)見(jiàn)著自己的戀人，卻遇著一個(gè)惡少來(lái)調(diào)戲她”（15）117，陳子展解《將仲子》為，“一女子遇一男子之相挑誘，婉言而言拒之”（16）159，等等。當(dāng)學(xué)者從各方各面挖掘還原其來(lái)自下層民間的性質(zhì)后，《國(guó)風(fēng)》的闡釋完全走上了世俗化的道路。因此，學(xué)者的重心放在了《國(guó)風(fēng)》上，余冠英的《詩(shī)經(jīng)選》，高亨的《詩(shī)經(jīng)新注》，甚至連文學(xué)史都頻繁使用“民歌”“勞動(dòng)人民”等字眼。（17）這些闡釋使得幾千年帶有濃厚政教義理色彩的儒家文化徹底被推翻，學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的闡釋也傾向于淡化其歷史性民族性，直接將其變成世俗文學(xué)。

社會(huì)制度的變化，思想潮流的發(fā)展，促使學(xué)者逐漸從《國(guó)風(fēng)》美刺政教闡釋傳統(tǒng)中走出來(lái)，轉(zhuǎn)而探其本真。在俗文學(xué)地位提高的背景下，《國(guó)風(fēng)》闡釋的世俗化趨勢(shì)逐漸形成。

四、《國(guó)風(fēng)》世俗化闡釋的得失

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的世俗化闡釋主要體現(xiàn)在肯定《國(guó)風(fēng)》中部分篇目確實(shí)具有民歌性質(zhì)，并提升類似于《鄭風(fēng)》等世俗之樂(lè)，以及《國(guó)風(fēng)》在整部《詩(shī)經(jīng)》中的地位。這種世俗化解釋使得學(xué)者不再帶著政治教化的有色眼鏡對(duì)其加以闡釋，而是發(fā)現(xiàn)了更多群眾的歡樂(lè)場(chǎng)景。如，《溱洧》寫三月上巳，鄭國(guó)的男男女女，到溱洧兩水的岸邊歡度節(jié)日，（18）19從《芣苢》中感受到勞動(dòng)的歡樂(lè)，從《十畝之間》感染到一番緊張勞動(dòng)之后休息時(shí)的愉快。（18）13

需要指出的是，這種世俗化存在著極大的風(fēng)險(xiǎn)。首先，它容易使古代文學(xué)落入庸俗化的泥淖。如劉立志所說(shuō)：“建國(guó)以后，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，古代文學(xué)研究出現(xiàn)了庸俗化傾向，視《國(guó)風(fēng)》為勞動(dòng)人民的詩(shī)歌，認(rèn)為在內(nèi)容和形式上都保留有相當(dāng)素樸的人民風(fēng)格?！保?9）其次，《國(guó)風(fēng)》中確實(shí)有許多具有民歌性質(zhì)，但并非十五國(guó)風(fēng)都如此，且各國(guó)風(fēng)內(nèi)部也有很大差異，故不能一概而論。整體而言，《國(guó)風(fēng)》里有樂(lè)官直錄的“生動(dòng)活潑、率真爛漫的民間戀歌”（20），如《搴裳》《桑中》《采葛》；也有頌贊諸侯明君賢人、贊美政治禮制、典禮儀式的“特制”之詩(shī)，如《淇奧》《車鄰》《無(wú)衣》。（20）并且，即使是愛(ài)情詩(shī)婚戀詩(shī)，也反映了周代不同的文化內(nèi)涵（21）。此外，每國(guó)風(fēng)內(nèi)部也有差異。譬如，《鄭風(fēng)》中，《緇衣》顯然適合從《毛詩(shī)序》解釋為“美武公”；而《野有蔓草》則解釋為“平民男女在草野相遇”更具合理性（22）。因此，對(duì)于《國(guó)風(fēng)》的闡釋需要考慮《國(guó)風(fēng)》各篇目的差異性，不能一概而論。再次，認(rèn)為大部分《國(guó)風(fēng)》篇目具有民歌的性質(zhì)與事實(shí)不符。因?yàn)?，《?guó)風(fēng)》篇章整齊而又復(fù)沓疊，文學(xué)成就太高，不像民間歌謠的本來(lái)面目（23）。即使是那些被稱為“風(fēng)詩(shī)”的作品，也都經(jīng)過(guò)了相當(dāng)自覺(jué)的藝術(shù)加工（24），其中有樂(lè)官采詩(shī)的作用。樂(lè)官在采詩(shī)過(guò)程中會(huì)對(duì)歌唱內(nèi)容、視角、結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，并加入了樂(lè)官自己的評(píng)述語(yǔ)，改變?cè)?shī)的文本形態(tài)（25）。比如《女曰雞鳴》 首章“ 女曰”“士曰”二詞相當(dāng)于角色的提示語(yǔ)，明顯是樂(lè)官在整理采風(fēng)稿的基礎(chǔ)上做的修飾，不可能在原初歌唱時(shí)就有此類旁語(yǔ)從婦人、士人口中冒出（25）。此類經(jīng)過(guò)樂(lè)官再創(chuàng)作的作品就不能算是純粹的民歌了。所以說(shuō)，《國(guó)風(fēng)》全出自“小夫賤隸婦人女子”之手（26），并不符合《國(guó)風(fēng)》創(chuàng)作的實(shí)際情況。

新時(shí)期對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》闡釋應(yīng)當(dāng)辨別各國(guó)風(fēng)的差異，以全面、多元化的視角認(rèn)識(shí)《國(guó)風(fēng)》，也要注重回歸周代的禮樂(lè)歷史背景來(lái)審視周代時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》的真實(shí)內(nèi)容、性質(zhì)和樂(lè)用功能。從周代禮樂(lè)文化建設(shè)的角度看《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)歌性質(zhì)（24），承認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》是具有實(shí)用性的樂(lè)歌（24），從創(chuàng)作論角度深化對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而探索中國(guó)早期詩(shī)學(xué)觀念的形成及“詩(shī)人”對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。如此，才不致于再次陷入過(guò)度世俗化的泥淖中。

五、結(jié)語(yǔ)

以《鄭風(fēng)》為例，分析了四家解經(jīng)的典型代表，從而發(fā)現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的闡釋中具有世俗化的傾向。注家們逐漸放棄詩(shī)序，還原《詩(shī)經(jīng)》每一首詩(shī)創(chuàng)作之初的原貌?！睹?shī)》依照當(dāng)時(shí)最通行的思路，賦予每首詩(shī)經(jīng)世致用的功能?！都瘋鳌穭t開始發(fā)掘詩(shī)歌所表現(xiàn)出的其他意義。而《詩(shī)經(jīng)原始》和《詩(shī)經(jīng)注析》則點(diǎn)出要探尋作詩(shī)的初衷?！对?shī)經(jīng)注析》更是直接與毛詩(shī)作對(duì)，將毛傳的闡釋解為附會(huì)。這當(dāng)然不僅限于《鄭風(fēng)》一例，《國(guó)風(fēng)》的其他篇目中也有這樣的變化模式。其產(chǎn)生的原因是多方面的，單從社會(huì)制度和思想潮流的角度不能賅盡全部。當(dāng)然，這樣的趨勢(shì)的確存在著許多理論和實(shí)踐的問(wèn)題，需要進(jìn)一步探討和研究。

[注釋]

（1）孫向召.詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)成因蠡測(cè)[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：2022.

（2）[清]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書局，2013.

（3）聞一多.神話與詩(shī)[M].上海：上海人民出版社，2010.

（4）檀作文.朱子詩(shī)經(jīng)學(xué)研究[M].北京：學(xué)苑出版社，2003.

（5）[漢]鄭玄箋.[唐]孔穎達(dá)正義.毛詩(shī)注疏[M].上海：上海古籍出版社，2013.

（6）楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.

（7）常乃悳撰.葛兆光導(dǎo)讀.中國(guó)思想小史[M].上海：上海古籍出版，2005：26.周朝人權(quán)政治的中心就在家族制度，這種以家族為基礎(chǔ)的倫理思想自春秋以后，經(jīng)儒家的發(fā)揚(yáng)傳布，遂成為中國(guó)三千年來(lái)思想的中心.

（8）劉冬穎.詩(shī)經(jīng)“變風(fēng)變雅”考論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

（9）梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：東方出版社，2012.

（10）費(fèi)振剛.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究——先秦兩漢文學(xué)研究[M].北京：北京出版社，2001.

（11）胡適.白話文學(xué)史[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013.

（12）顧頡剛.古史辨三[M].上海：上海古籍出版社，1982.

（13）鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2010.

（14）鄭振鐸.鄭振鐸文集·第五卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.

（15）高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，2014.

（16）陳子展.詩(shī)經(jīng)直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

（17）檀作文.20世紀(jì)以來(lái)的<國(guó)風(fēng)>“民歌說(shuō)”與<國(guó)風(fēng)>非民歌說(shuō)之爭(zhēng)[J].中國(guó)韻文學(xué)刊，2006（1）：43.

（18）余冠英.詩(shī)經(jīng)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

（19）劉立志.詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)民歌問(wèn)題研究的回顧與檢討[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：38.

（20）李輝.論春秋政治禮俗背景下的“諸侯自主詩(shī)樂(lè)”[J].北京社會(huì)科學(xué)，2015（2）：8889.

（21）按：李山的《詩(shī)經(jīng)的文化精神》一書中認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀歌可以分為兩種：一種是歌唱周禮的婚戀詩(shī)篇，另一種是野性的婚戀.但是，兩種不同意義上的婚戀詩(shī)歌，在這相同時(shí)間段落中的同時(shí)問(wèn)世，卻有著不同的歷史含義.歌唱著周讓的婚戀詩(shī)篇，它們的問(wèn)世，標(biāo)志的是一種文化過(guò)程的結(jié)果；而野性的婚戀詩(shī)篇的大量出現(xiàn)，則表明的是一種歷史運(yùn)動(dòng)的開端.見(jiàn)李山.詩(shī)經(jīng)的文化精神[M].北京：東方出版社，1997：125.

（22）安憶涵.鄭風(fēng)·野有蔓草詩(shī)旨論說(shuō)[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（3）：45.

（23）劉立志.詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)民歌問(wèn)題研究的回顧與檢討[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：37.

（24）趙敏俐.略論詩(shī)經(jīng)的樂(lè)歌性質(zhì)及其認(rèn)識(shí)價(jià)值[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）：58.

（25）李輝.“釆詩(shī)”說(shuō)及其在詩(shī)經(jīng)中的內(nèi)證[J].文化與詩(shī)學(xué)，2013（1）：194.

（26）魯洪生.關(guān)于國(guó)風(fēng)是否為民歌說(shuō)的討論[J].重慶師院學(xué)報(bào)，1996（2）：38.

[參考文獻(xiàn)]

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[8]費(fèi)振剛.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究——先秦兩漢文學(xué)研究[M].北京：北京出版社，2001.

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[18]魯洪生.關(guān)于國(guó)風(fēng)是否為民歌說(shuō)的討論[J].重慶師院學(xué)報(bào)，1996（2）.

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[20]檀作文.20世紀(jì)以來(lái)的國(guó)風(fēng)“民歌說(shuō)”與<國(guó)風(fēng)>非民歌說(shuō)之爭(zhēng)[J].中國(guó)韻文學(xué)刊，2006（1）.

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[27]鄭振鐸.鄭振鐸文集第五卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.

[28]鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2010.

[責(zé)任編輯]李獻(xiàn)英

Abstract：Since Han Dynasty， especially in Ming and Qing Dynasty， there is a secularization tendency of the explanation of the Guofeng part of the Book of Songs. Namely， scholars began to gradually restore the essence of some love poem of the book of songs， separating them from the prefaces of Maoshi.The Zhengfeng can reflect the evolution process perfectly.Therefore，take the Zhengfeng as an example to analysis the explanation of the preface of Maoshi，Zhu Xis Shijizhuan， Fang Yuruns Origin of Book of Songs and Cheng Junyings Analysis of the Book of Songs. Then describes this evolution， explores the reasons behind it， and evaluates it.

Key words：the book of songs； Zhengfeng； secularization tendency； explanation