摘 要：傳統(tǒng)藝術(shù)資源是人類智慧的結(jié)晶，具有悠久的文明史和非凡的文化藝術(shù)價值。隨著中外藝術(shù)交流的日益頻繁，傳統(tǒng)藝術(shù)資源的應(yīng)用領(lǐng)域也日益廣泛。本文通過分析傳統(tǒng)藝術(shù)資源的特點，尋找傳統(tǒng)藝術(shù)資源與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相融合的合理契合點，分析代表性的傳統(tǒng)元素在現(xiàn)在設(shè)計中體現(xiàn)，展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的繼承與發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；藝術(shù)資源；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；藝術(shù)傳承

一、傳統(tǒng)藝術(shù)資源的滋養(yǎng)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是人們在經(jīng)年累月的勞動生活實踐中派生出的文化現(xiàn)象[1]，其表現(xiàn)主題、形式品類、工藝材料都與一定區(qū)域內(nèi)人們的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)。尤其是在材料選擇上更突出體現(xiàn)了就地取材的地域特點。我國傳統(tǒng)藝術(shù)歷史悠久并且具有較豐富的種類，每一種都具有獨特風(fēng)格，蘊含濃厚的中國民間特色，其生命力也是最為自由的，這種獨特的魅力對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有非常重要的啟示[2]。藝術(shù)設(shè)計的目的是文化活動下的強大的知識組織，是需要經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和心理知覺兩方面來詮釋。但人的意識體系總是無法完全感知到在文化活動下的傳統(tǒng)的記憶以及傳承的潛意識，而藝術(shù)設(shè)計的形式受到了現(xiàn)今社會形態(tài)那種把興趣從傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)向即時效益的做法的影響，變得脆弱缺乏了品質(zhì)和內(nèi)涵的東西。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)資源在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

（1）傳統(tǒng)藝術(shù)資源中符號造型在設(shè)計的應(yīng)用。在長期的歷史發(fā)展中，我國的傳統(tǒng)藝術(shù)造型已經(jīng)形成了一種獨具特色的符號系統(tǒng)，成為了一種具備獨特風(fēng)格以及情感的表層符號，而且是跟當(dāng)時當(dāng)?shù)氐墓に囂攸c以及技巧和社會文化系統(tǒng)相對應(yīng)的，具有鮮明的時代特點以及區(qū)域特點。具有典型傳統(tǒng)特色的符號，比如祥云等，在不同的時期也得到了不同的發(fā)展和應(yīng)用，并且這些傳統(tǒng)的文化符號在現(xiàn)代設(shè)計中也具有了新的時代特點。在對現(xiàn)代設(shè)計的平面設(shè)計教學(xué)中我們可以看到，現(xiàn)代設(shè)計理念中的留白、虛形等都是受到了民間美術(shù)設(shè)計元素的影響。在招貼的設(shè)計中，很多優(yōu)秀的作品都是通過運用正負(fù)形的關(guān)系來讓圖形更具感染力。

（2）傳統(tǒng)藝術(shù)資源中的象征意味在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用。傳統(tǒng)美術(shù)是勞動人民來利用民間美術(shù)的形式來寄托自己對于美好生活的向往以及理想的生活狀態(tài)。因此，大量的民間美術(shù)作品在創(chuàng)作時都采用了象征以及寓意的手法。比如鴛鴦寓意夫妻生活美滿、桃意味著長壽等，像奧運福娃那樣可以在造型設(shè)計中融入豐富的文化韻味以及寓意等，傳遞創(chuàng)作者的設(shè)計理念以及自身的生活感悟。同時，傳統(tǒng)藝術(shù)資源中的色彩在現(xiàn)代設(shè)計中得到廣泛的應(yīng)用。如陜西的刺繡等，都是采用了紅綠、藍(lán)黃等較為強烈的色彩對比來進行搭配。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計追求人性化發(fā)展

（1）綠色設(shè)計的追求。綠色設(shè)計的追求是人類生存發(fā)展的根本性需求。沒有良好的生活環(huán)境，人就無法在地球上生存、繁衍和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計活動是人們非常寶貴的創(chuàng)意勞動之一，當(dāng)人們生存的自然、社會環(huán)境適宜時，可以觸發(fā)設(shè)計師良好的創(chuàng)造意識，從而使設(shè)計師在創(chuàng)意設(shè)計和實踐中做出杰出的藝術(shù)作品。20世紀(jì)人們的消費更加注重物品的良好生態(tài)狀況，以一種合理、科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度進行理性消費。設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品的用途方式和選材上更注重生態(tài)性?，F(xiàn)實人們的生態(tài)消費需求已成為社會消費的方向，也為綠色設(shè)計的進一步發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

（2）非物質(zhì)設(shè)計的追求。在知識爆炸和信息技術(shù)空前發(fā)展的今天，數(shù)字媒體技術(shù)等的相關(guān)應(yīng)用和使用已經(jīng)觸及到國民經(jīng)濟的各個領(lǐng)域，與人們生活息息相關(guān)。因此，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)早已脫離了傳統(tǒng)大工業(yè)時代的純物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的設(shè)計，在設(shè)計方式、設(shè)計理念、設(shè)計導(dǎo)向等方面更趨人性化，向非物的設(shè)計發(fā)展，使人類的生活更加舒適和安逸。在更高級的層面上，進行設(shè)計導(dǎo)向的本體化追求，突出設(shè)計的終極目標(biāo)，將人的需求和發(fā)展放在設(shè)計的首位去思考，其中主要通過設(shè)計所產(chǎn)生的精神效應(yīng)來撫慰人們在高速度、快節(jié)奏的生活壓力下所產(chǎn)生的焦慮、沮喪、頹廢和迷茫，使人們的生活超越物質(zhì)的禁錮，去追求精神健康的享受。

（3）多感性設(shè)計理念。雖然視覺的感覺力是人類對外器官中最為敏銳的，但其還是有局限性。于是乎現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師試圖最大限度地發(fā)揮人體器官的參與作用，以使信息能更好地被受眾所接收。設(shè)計師可以在一幅作品中加入聲音元素來傳遞信息，從而發(fā)揮聽覺的信息傳播意義；也可以加入材質(zhì)肌理元素傳達(dá)信息，以發(fā)揮觸覺的信息捕捉價值。氣味元素也不可避免地被借用到藝術(shù)設(shè)計作品中來，嗅覺的信息接收能力也被發(fā)掘出來。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計將多種感覺器官和他們的外感價值運用到同一作品中，作品的信息傳播和接收效應(yīng)被極大地提升了，從而取得良好的信息傳達(dá)效果。

四、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中人性化理念表達(dá)

現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)是人類生活的重要元素，它源于生活，同時又服務(wù)于生活。設(shè)計是人類生活方式的物質(zhì)化積淀?，F(xiàn)代社會以其繁忙和快節(jié)奏的生活方式，給人們帶來了巨大的生活壓力，設(shè)計要改善人們的生活?！八囆g(shù)設(shè)計產(chǎn)品能發(fā)揮審美功能，它們以美的外形、結(jié)構(gòu)和色彩向大眾傳播審美信息，滿足、激起和發(fā)展他們的審美需求，并促使審美需要變成消費需求。人們需要越來越多的新產(chǎn)品，這不僅為了這些產(chǎn)品新的屬性，而且為了滿足審美需求，生產(chǎn)也越來越關(guān)心大眾的審美需求和審美趣味?！蓖瑫r，人類生活環(huán)境和資源的保護也應(yīng)該是設(shè)計者的關(guān)注點，是設(shè)計人性化的重要指標(biāo)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該思考人們的生活質(zhì)量和人類的可持續(xù)發(fā)展，不能以環(huán)境惡化為代價去進行設(shè)計生產(chǎn)，也不能以資源破壞和枯竭為代價進行設(shè)計制造。

參考文獻(xiàn)

[1]楊曉榮.黑龍江傳統(tǒng)民間美術(shù)文化探源[J].學(xué)術(shù)交流，2011（12）：157～160.

[2]周映河.傳統(tǒng)民間美術(shù)資源在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中的傳承與應(yīng)用[J].藝術(shù)教育，2012（9），125～160.

作者簡介

劉海玲（1987-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院15級研究生，專業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向為視覺傳達(dá)。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）