謝傳紅

[摘 要]白褲瑤屬于布努語瑤族的一個(gè)支系，分布于廣西和貴州兩省區(qū)。白褲瑤是一個(gè)在日常生活中使用銅鼓的群體，白褲瑤人認(rèn)為銅鼓不是一般的器物，他們賦予銅鼓神性，認(rèn)為銅鼓是神物。目前白褲瑤銅鼓音樂的研究主要以廣西白褲瑤為對象，貴州白褲瑤銅鼓音樂的研究力量較為薄弱。仍需努力的方向是：白褲瑤銅鼓音樂本體研究需要形成比較一致的記譜方式以利于各地銅鼓音樂之間的比較；銅鼓音樂文化習(xí)俗的研究要有廣泛的田野調(diào)查，形成整體性的視角避免以偏概全；銅鼓音樂文化的傳承研究要有文化語境的視角。

[關(guān)鍵詞]白褲瑤；銅鼓；音樂文化

國內(nèi)瑤族主要分布在廣西、湖南、云南、廣東、貴州、江西等省區(qū)?，幾遄苑Q較多，民族學(xué)界根據(jù)語言的不同將瑤族分為勉語、布努語、拉珈語、漢語四個(gè)集團(tuán)，白褲瑤屬于操布努語瑤族的一個(gè)支系。白褲瑤分布于廣西和貴州兩省區(qū)，廣西壯族自治區(qū)河池市南丹縣里湖、八圩瑤族鄉(xiāng)，河池市金城江區(qū)拔貢鄉(xiāng)，貴州省荔波縣瑤山鄉(xiāng)，均是白褲瑤的主要聚居區(qū)。白褲瑤是一個(gè)在日常生活中使用銅鼓的群體，白褲瑤人認(rèn)為銅鼓不是一般的器物，他們賦予銅鼓神性，認(rèn)為銅鼓是神物?；谶@種對銅鼓的特殊情感，白褲瑤人圍繞著銅鼓形成了一系列的儀式活動(dòng)和民俗習(xí)慣，如給銅鼓取名的儀式，請銅鼓的儀式，送銅鼓的儀式等。

白褲瑤人使用銅鼓的歷史較為悠久，清道光八年編纂的《慶遠(yuǎn)府志》中記載：“瑤壯俱尚銅鼓，而所用之時(shí)不同，有用之于吉禮，有用之于兇禮，南丹惟喪事用之，尤須擇日，可擊則擊，不可擊則止?！卑籽潿幦艘渤姓J(rèn)銅鼓最早只使用于喪事中，后來才在其他場合使用銅鼓。另外，黃祖瑜修《河池縣志》中詳細(xì)記載了南丹州瑤族（今天南丹縣大瑤寨的白褲瑤）婚喪節(jié)日擊銅鼓的場面。上世紀(jì)80年代開始，就有學(xué)者對白褲瑤銅鼓進(jìn)行了調(diào)查研究，早期的研究主要從民俗學(xué)的角度介紹白褲瑤銅鼓的使用習(xí)俗、銅鼓演奏形式、演奏特點(diǎn)等。進(jìn)入21世紀(jì)以來，學(xué)者們對白褲瑤銅鼓的研究體現(xiàn)出多學(xué)科、多角度的研究特點(diǎn)。

綜觀白褲瑤銅鼓音樂文化的研究文獻(xiàn)，對廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)白褲瑤銅鼓音樂文化的研究成果較多，對其他地區(qū)白褲瑤銅鼓音樂文化的關(guān)注較少；對白褲瑤使用銅鼓的習(xí)俗關(guān)注較多，對白褲瑤銅鼓音樂的本體分析較少；對白褲瑤銅鼓音樂文化的個(gè)案研究較多，對不同地區(qū)白褲瑤銅鼓音樂文化的比較研究以及整體性的研究較少?；谝延形墨I(xiàn)的學(xué)習(xí)，對白褲瑤銅鼓音樂文化的研究進(jìn)行分析和思考，提出進(jìn)一步研究的方向，以利于白褲瑤銅鼓音樂文化研究的深入。

一、 白褲瑤銅鼓音樂的本體研究

對白褲瑤銅鼓音樂的本體研究成果主要有邢磊的《廣西銅鼓音樂研究》和趙凌的《白褲瑤銅鼓音樂文化的地方性知識(shí)——以貴州省懂蒙寨為例》。邢磊在文中主要論述廣西南丹縣里湖鄉(xiāng)白褲瑤的銅鼓音樂特點(diǎn)，里湖鄉(xiāng)白褲瑤銅鼓音樂的演奏形式為一面皮鼓與多面銅鼓合奏，里湖鄉(xiāng)白褲瑤有四種鼓式，即[懷里式][瑤里式][紀(jì)后式][岜地式]，作者對銅鼓音樂的記譜采用擬聲字加節(jié)奏型的方式記寫。這四種鼓式的結(jié)構(gòu)總體相同，為單一部曲式結(jié)構(gòu)，四種鼓式的細(xì)部結(jié)構(gòu)略有不同。里湖鄉(xiāng)白褲瑤銅鼓音樂的基本節(jié)奏型為咚 -∣、∣咚 咚·∣、∣咚 咚∣。①趙凌在文中主要論述貴州省瑤山鄉(xiāng)懂蒙寨白褲瑤的銅鼓音樂特點(diǎn)，瑤山鄉(xiāng)懂蒙寨白褲瑤銅鼓音樂的演奏形式為一面皮鼓與多面銅鼓合奏，銅鼓音樂有七種鼓譜。作者對銅鼓音樂的記譜采用敲擊部位加節(jié)奏型的方式記寫，認(rèn)為每一種鼓譜均有特定的象征意義，其中有幾種鼓譜的節(jié)奏型之間存在一定的聯(lián)系。②

在廣西白褲瑤銅鼓音樂的研究文獻(xiàn)中，均提到廣西白褲瑤銅鼓音樂有[懷里式][瑤里式][紀(jì)后式][岜地式]四種鼓譜，對這四種鼓譜進(jìn)行分析的成果主要以邢磊的研究最具有代表性。對貴州瑤山鄉(xiāng)白褲瑤銅鼓音樂的研究以個(gè)案為主，完整的鼓譜以及對銅鼓音樂的分析以趙凌的研究最具有代表性。在對白褲瑤銅鼓音樂的研究中，研究者不能局限于研究銅鼓音樂的節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、象征意義等問題，還需要注意銅鼓音樂節(jié)奏與白褲瑤人的心理意識(shí)，銅鼓音樂結(jié)構(gòu)與白褲瑤的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化語法之間的內(nèi)在聯(lián)系。目前來說，對廣西和貴州白褲瑤銅鼓音樂的研究缺少全面的田野調(diào)查，缺乏整體性的研究視角，也缺少在此基礎(chǔ)上的比較研究。另外，由于研究者針對白褲瑤銅鼓音樂所采取的記譜方式各異，很難通過現(xiàn)有的銅鼓鼓譜分析各地銅鼓音樂之間的異同，在一定程度上影響著兩省區(qū)白褲瑤銅鼓音樂本體特點(diǎn)之間的比較研究。

二、 白褲瑤銅鼓音樂文化的習(xí)俗研究

白褲瑤人賦予銅鼓諸多功能，使得銅鼓超越一般器物的性能，具有神性，因而在使用銅鼓時(shí)形成了諸多的儀式和禁忌。在白褲瑤社會(huì)，銅鼓的收藏極為隱秘，只有藏鼓人和宗族中的少數(shù)人知道收藏地點(diǎn)。使用銅鼓之前有請銅鼓的儀式，使用銅鼓之后有送銅鼓的儀式。請銅鼓和送銅鼓都需要祭鼓，祭銅鼓要準(zhǔn)備豬肉、牛肉、紅糯米飯、酒、香等物，忌用羊肉、馬肉、鴨肉，認(rèn)為羊很頑皮喜歡以角抵物會(huì)損壞銅鼓；馬喜歡用蹄子踢東西，會(huì)損壞銅鼓；鴨子的聲音不好聽會(huì)影響銅鼓的聲音。

白褲瑤人的每一面銅鼓都有一個(gè)名字，買回來的銅鼓會(huì)先放置幾天任人敲打，再請師公擇吉日給銅鼓取名字。給銅鼓取名字有兩個(gè)儀式階段，一是祭神，二是取名。祭神儀式要?dú)Ⅷ喆蜇?，取名儀式要?dú)㈦u進(jìn)行雞卜。銅鼓有了名字之后，就具有了神性，不能隨意敲打。據(jù)說，白褲瑤的銅鼓只在老人過世后的儀式中使用，且必須在農(nóng)歷九月之后至正月十五這個(gè)時(shí)間段使用銅鼓，其他場合是不能使用銅鼓的。如今，白褲瑤人在春節(jié)以及一些接待和歡迎儀式中也使用銅鼓了。

關(guān)于白褲瑤銅鼓音樂文化習(xí)俗的研究主要以個(gè)案研究為主，由于個(gè)案研究中資料占有的局限性，使得研究者們的觀點(diǎn)存在差異。如有研究者認(rèn)為廣西白褲瑤銅鼓分陰陽兩種，一般在春節(jié)和葬禮上使用，喜事多打雙鼓，陰陽共鳴，喪事則打單鼓，死者是男子打陽鼓，女子的則打陰鼓。③而這種銅鼓分陰陽以及銅鼓使用數(shù)量的問題在貴州省的白褲瑤調(diào)查中沒有聽到。有的研究者認(rèn)為白褲瑤在喪葬儀式中敲銅鼓的次數(shù)有規(guī)定，70至100歲的老人打11回，40至60歲的打7-9回，死者是男的打單數(shù)，女的打雙數(shù)，即男的打7、9、11回，女的打6、8、10回。而有的研究者認(rèn)為敲打銅鼓的每一回合要打14次，④據(jù)說前7次表示送死者去陰間要過7關(guān)，后7次表示送葬人歸來要免去7次災(zāi)難。⑤每打三輪休息一次，鼓手們停下來喝一輪酒。另外，筆者所在的課題組在對貴州省瑤山鄉(xiāng)白褲瑤銅鼓的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，即使是在同一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，不同姓氏之間在喪葬儀式中敲擊銅鼓的次數(shù)也有差異。當(dāng)?shù)厍脫翥~鼓的師傅根據(jù)姓氏的不同在敲擊銅鼓時(shí)主動(dòng)改變敲擊次數(shù)以區(qū)分姓氏。同一村寨內(nèi)不同的個(gè)體對使用銅鼓的細(xì)節(jié)有不同的說法，調(diào)查者應(yīng)該在認(rèn)識(shí)一個(gè)區(qū)域內(nèi)銅鼓習(xí)俗完整的圖景下，分析不同個(gè)體對銅鼓習(xí)俗的說法背后隱含的邏輯?？梢妭€(gè)案研究結(jié)果呈現(xiàn)出來的差異，體現(xiàn)出整體性視角的重要性。對白褲瑤銅鼓音樂文化習(xí)俗的研究，需要研究者們通力合作，在基本一致的研究方法基礎(chǔ)上，對銅鼓音樂文化的數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，探討數(shù)據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，數(shù)據(jù)差異的成因等問題，這樣才能在諸多個(gè)案的基礎(chǔ)上對白褲瑤銅鼓音樂文化的習(xí)俗有一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)。

三、白褲瑤銅鼓音樂文化的傳承研究

民族音樂文化的傳承與傳播是研究者們普遍關(guān)注的話題。有研究者認(rèn)為白褲瑤銅鼓文化有使用時(shí)間的變化，銅鼓音樂舞蹈有娛神向娛人的變化，銅鼓文化變化背后有深層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因等等。①有研究者認(rèn)為對銅鼓音樂文化的傳承與保護(hù)主要有民間、政府、學(xué)者三種形式，這三種傳承形式為銅鼓音樂文化的傳承與保護(hù)提供了不同的方法和途徑，并提出將“參與式”理論方法運(yùn)用到銅鼓音樂文化的傳承與保護(hù)之中，學(xué)者、政府、民間三種方式相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)各種力量參與到銅鼓音樂文化的傳承與保護(hù)之中。②有學(xué)者認(rèn)為各種外界力量的介入以及外來文化的影響造成白褲瑤銅鼓音樂文化傳承的變化，現(xiàn)實(shí)生活中改變傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象屢有發(fā)生，就銅鼓來說，如商人可能會(huì)讓銅鼓文化適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游的需要而斷章取義或者任意演繹，從而打破傳統(tǒng)銅鼓文化遺產(chǎn)的完整內(nèi)涵，導(dǎo)致后人很難再享受到原汁原味的銅鼓文化遺產(chǎn)。③

白褲瑤銅鼓音樂文化的傳承研究需要有歷史的眼光，通過訪談中的口述資料構(gòu)建白褲瑤銅鼓音樂文化的歷史，認(rèn)識(shí)“過去的”白褲瑤銅鼓音樂文化的特點(diǎn)和傳承方式。同時(shí)又要有現(xiàn)代的眼光，通過田野調(diào)查構(gòu)建白褲瑤銅鼓音樂文化的現(xiàn)實(shí)生存語境，認(rèn)識(shí)當(dāng)代白褲瑤銅鼓音樂文化的特點(diǎn)和傳承方式。研究者也應(yīng)該考慮到傳統(tǒng)文化總是處于變化之中，變是一種常態(tài)，是事物適應(yīng)外部環(huán)境的改變而作出的自我調(diào)適。白褲瑤的銅鼓音樂文化在過去的語境和現(xiàn)代的語境當(dāng)中是有習(xí)俗和功能的變化的，研究者應(yīng)該注意到這種文化語境的變化，因時(shí)因地制宜地提出白褲瑤銅鼓音樂文化傳承的方案。

四、結(jié)語

白褲瑤的銅鼓音樂文化研究還有進(jìn)一步研究的空間。白褲瑤銅鼓音樂的本體研究需要建立在統(tǒng)一的記譜方式基礎(chǔ)之上；白褲瑤銅鼓音樂文化習(xí)俗需要進(jìn)一步做詳實(shí)的田野調(diào)查工作；白褲瑤銅鼓音樂文化的傳承研究需要建立一種語境的視角。白褲瑤銅鼓音樂是白褲瑤文化的重要組成部分，圍繞著銅鼓的一系列儀式活動(dòng)以及銅鼓的傳說故事反映著白褲瑤人的思想意識(shí)和價(jià)值取向。以整體性的觀點(diǎn)進(jìn)一步研究白褲瑤銅鼓音樂的本體特點(diǎn)，使用銅鼓的習(xí)俗觀念和傳承保護(hù)措施，對深入研究白褲瑤銅鼓音樂文化具有一定的借鑒意義。對白褲瑤銅鼓音樂文化的深入研究有助于認(rèn)識(shí)白褲瑤的傳統(tǒng)文化和民族特色。

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