詹一虹

文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，被稱為21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，目前已經(jīng)成為美、日、英等發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，中國(guó)政府也將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。隨著文化市場(chǎng)的不斷拓展和開放，信息技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)不斷融合發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)家文化建設(shè)中的地位和作用日益凸顯。黨的“十八大”以來(lái)，國(guó)家繼續(xù)深化文化體制改革，在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承發(fā)展方面出臺(tái)系列政策措施，進(jìn)行了更為積極有效的制度創(chuàng)新，促進(jìn)我國(guó)豐富的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，并向高端價(jià)值鏈躍升。

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)村落開發(fā)與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意階層等研究逐漸成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。實(shí)際上，文化資源是富有意識(shí)形態(tài)性的多維文化樣態(tài)，在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷沉淀、累積、創(chuàng)新所形成的，能夠?yàn)閰^(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供內(nèi)容、場(chǎng)景、條件的所有文化要素的綜合。文化資源的開發(fā)與利用是文化資源的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。我國(guó)文化資源十分豐富，但是不能對(duì)文化資源進(jìn)行盲目開發(fā)，必須以保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展為前提進(jìn)行開發(fā)利用，只有這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)文化資源的價(jià)值，促進(jìn)文化資源與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

孫佳、范勝華的《創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)理念下武漢市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》對(duì)當(dāng)下武漢市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了深入研究，指出在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，武漢市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的目標(biāo)尚未實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不強(qiáng)大、文化供給體系不完備、品牌競(jìng)爭(zhēng)力不突出、地方文化特色不明顯、產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)不完善等問(wèn)題依然存在。文章認(rèn)為，新常態(tài)下加速武漢市文化產(chǎn)業(yè)提檔升級(jí)的有效途徑主要是把握時(shí)機(jī)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力，改善制度環(huán)境，立足需求側(cè)進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從制度創(chuàng)新、供給創(chuàng)新、融合創(chuàng)新、金融創(chuàng)新、傳承創(chuàng)新等角度著手，從而不斷推動(dòng)武漢市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)性改革與優(yōu)化。

饒蕊的《傳承與傳播：現(xiàn)代傳媒與民族村寨文化建構(gòu)研究——云南慕善彝村花腰彝族文化發(fā)展帶來(lái)的啟示》認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒以其傳播面廣、社會(huì)影響力大的特殊優(yōu)勢(shì)，已逐漸成為推進(jìn)我國(guó)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳播中的重要載體與發(fā)展方式。文章以云南省石屏縣慕善村花腰彝族作為少數(shù)民族文化的傳承、傳播與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的典型案例，深入分析現(xiàn)代傳媒在民族村寨文化傳承、發(fā)展與鄉(xiāng)村文化建設(shè)中所發(fā)揮的特殊作用，并系統(tǒng)研究現(xiàn)代傳媒在推進(jìn)民族村寨文化建設(shè)中的介入方式與推進(jìn)機(jī)制，為我國(guó)民族村寨文化的建設(shè)與發(fā)展提供借鑒與啟示。

日本巖手縣一直被譽(yù)為“民俗藝能的寶庫(kù)”，有超過(guò)1000種的民俗藝能正在傳承中。僅太平洋沿岸地區(qū)就有以神樂(lè)、虎舞、鹿踴、念佛劍舞為代表的約250件多種多樣的民俗藝能。沈思涵的《東日本大地震后巖手縣民俗藝能的保護(hù)與傳承問(wèn)題》對(duì)日本巖手縣進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并根據(jù)日本民俗學(xué)家本田安次對(duì)于日本民俗藝能的分類方法，詳細(xì)闡述了東日本大地震后日本巖手縣民俗藝能面臨的危機(jī)，提出通過(guò)利用民俗藝能的社會(huì)性、重新審視民俗藝能的文化空間等方法謀求地域社會(huì)的重建。