蕭洪恩 郭津佑

摘要：在中國(guó)各少數(shù)民族文化研究中，在中國(guó)知網(wǎng)上可檢測(cè)出直接“哲學(xué)”研究的少數(shù)民族已達(dá)34個(gè)，但沒(méi)有仫佬族。這說(shuō)明在仫佬族文化研究中還有廣闊空間有待展開(kāi)。本文在歸納整理中國(guó)知網(wǎng)上仫佬族研究的1010篇文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，以“仫佬族哲學(xué)思想的相關(guān)研究”為問(wèn)題域，從而分析闡明仫佬族哲學(xué)研究的未來(lái)方向——仫佬族哲學(xué)可從兩種形態(tài)哲學(xué)的萌芽、形成狀態(tài)進(jìn)行分別研究。一種是原始或傳統(tǒng)哲學(xué)的萌芽與形成，一種是近現(xiàn)代哲學(xué)的萌芽與形成。原始或傳統(tǒng)哲學(xué)的萌芽階段主要研究其神話、傳說(shuō)、古歌等中的哲理思維；形成階段有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，具體歷史敘述可推及秦漢以后及至民國(guó)初年；近現(xiàn)代哲學(xué)的萌芽與形成則主要研究近現(xiàn)代以來(lái)仫佬族思想觀念的新動(dòng)向。

關(guān)鍵詞：仫佬族；哲學(xué)思想；民族哲學(xué)；研究動(dòng)態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0893文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）06-0058-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.013

仫佬族是中國(guó)人口較少的一個(gè)山地民族，據(jù)2010年中國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，現(xiàn)有人口216257人。仫佬族與壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、毛南族等民族大雜居而小聚居。根據(jù)吳國(guó)富強(qiáng)調(diào)“木佬”非“仫佬”而論仫佬族族稱(chēng)和族源[1]等論述，仫佬族歷史研究還有不少問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上并不統(tǒng)一。從文化研究的層面說(shuō)，仫佬族有豐富的民間口承文化，其中神話傳說(shuō)多以歌頌英雄等為主旋律。代表性的作品有《鳳凰山》、《墾王山》、《鴛鴦石》等。歷史上的仫佬族沒(méi)有統(tǒng)一的宗教，由其先民的自然崇拜發(fā)展而至信仰多神。過(guò)去仫佬族地區(qū)佛寺眾多，既信佛教，又信道教。在道教之中又分茅山教和梅山教兩種。仫佬族信仰的多神，十分復(fù)雜，有家神和外神兩種。因此，仫佬族哲學(xué)受宗教影響十分明顯明顯。符合中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)的一般特征。

一

目前，從已公開(kāi)出版的研究成果來(lái)看，仫佬族的哲學(xué)研究基本上還未有展開(kāi)，如在佟德富、寶貴貞的《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)專(zhuān)題研究》[2]，肖萬(wàn)源、伍雄武、阿不都秀庫(kù)爾的《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》[3]及伍雄武的《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)思想簡(jiǎn)史》[4]中都未論及仫佬族哲學(xué)。僅在民族院校公共哲學(xué)課教材編寫(xiě)組編的《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)和社會(huì)思想資料選編》[5]中從宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)觀等方面介紹了仫佬族的傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等六則資料。作為仫佬族文化研究的最新成果，《中國(guó)仫佬族》[6]在仫佬族的信仰文化中闡明了仫佬族的哲學(xué)思想，包括尊敬自然的思想特征、神話傳說(shuō)里的哲學(xué)內(nèi)涵、道德觀、生命觀與生態(tài)觀等方面的內(nèi)容，在仫佬族哲學(xué)研究成果還不豐富的情況下，該書(shū)的闡明有一定的指導(dǎo)意義。該書(shū)也同時(shí)還闡明了仫佬族的精神氣質(zhì)與對(duì)祖國(guó)的偉大貢獻(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，直接的仫佬族“哲學(xué)”研究還剛起步。

根據(jù)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究與民族文化研究的實(shí)際情況，可以看成是哲學(xué)思想研究成果的還有對(duì)仫佬族美學(xué)、生態(tài)觀念、倫理道德、民族認(rèn)同及習(xí)慣法等方面的研究。即使如此，仍令人驚奇的是，我們從莫艷婷、馬強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)仫佬族研究綜述[7]及林燕對(duì)仫佬族研究（1980—2009年）文獻(xiàn)的計(jì)量分析[8]及至我們自己對(duì)中國(guó)知網(wǎng)上所刊發(fā)之“仫佬族”主題文獻(xiàn)檢索等都中可以看出，沒(méi)有哪怕僅是一般意義上的“哲學(xué)”研究。在中國(guó)知網(wǎng)上可查閱的有1010篇“仫佬族”主題文獻(xiàn)（2017年9月20日統(tǒng)計(jì)），都沒(méi)有仫佬族“哲學(xué)”、傳統(tǒng)“倫理”學(xué)、“道德”學(xué)方面的研究，而以文學(xué)、民俗等一般文化學(xué)研究及現(xiàn)當(dāng)代民族地區(qū)發(fā)展探討為重。相關(guān)的“美學(xué)”研究也是古今兼具，如柒麗蓉論仫佬族服飾的樸實(shí)美[9]及所刊刊物評(píng)論她的《試論仫佬族服飾的樸實(shí)美》[10]，覃伊平講“仫佬族文化的審美特性”是“幻美、幽默、寬容”[11]，唐代俊論仫佬族民歌的審美及教育價(jià)值[12]，王義嶺研究仫佬族依飯節(jié)的生態(tài)美[13]，魯彥臻研究仫佬族依飯節(jié)經(jīng)文中的生態(tài)美學(xué)思想[14]，李平論多聲部民間聲樂(lè)的審美特征[15]（文中有“仫佬族”專(zhuān)論），覃芳萍為肯定仫佬山鄉(xiāng)的智慧與情致而初探仫佬文化與審美[16]，及至韋逢亨、姚堯從審美人類(lèi)學(xué)視野談仫佬族民俗旅游開(kāi)發(fā)[17]，都可以看成是古今兼具的依飯節(jié)之美學(xué)研究，即藝術(shù)哲學(xué)研究；而李琨論潘琦散文的生態(tài)美學(xué)思想[18]，鐘紀(jì)新論仫佬族作家潘琦游記散文的生態(tài)美[19]，宋堅(jiān)論廣西生態(tài)文學(xué)及其審美批評(píng)[20]，唐代俊論民俗音樂(lè)文化的審美意蘊(yùn)和市場(chǎng)推廣[21]，銀建軍等從生態(tài)美學(xué)視野看仫佬族文學(xué)[22]等則是立足于近現(xiàn)代的思想研究，其中特別是現(xiàn)當(dāng)代的思想研究。就生態(tài)研究方面，除與上面有幾篇重復(fù)的而外，李大西有系列論文，分別探論仫佬族民間故事[23]、散文[24]、戲劇[25]、小說(shuō)中[26]的生態(tài)智慧，陽(yáng)崇波論釋仫佬族習(xí)俗中的生態(tài)意識(shí)[27]，李新研究仫佬族作家散文作品的生態(tài)批評(píng)[28]，劉湞認(rèn)為舞蹈作為一種儀式的存在體現(xiàn)了廣西特有民族舞蹈的生態(tài)思想[29]，王付欣研究西南民族地區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)德育資源的開(kāi)發(fā)[30]問(wèn)題，于瑞強(qiáng)談仫佬族生態(tài)景觀與特色村寨建設(shè)的啟示[31]，甚至包括莫瑞揚(yáng)探論宜州百姓話的生態(tài)環(huán)境和莫村語(yǔ)音[32]（有生態(tài)觀念于其中），相關(guān)的研究成果也不是很多。而關(guān)于“倫理”的只有一篇，屬于對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家文學(xué)的評(píng)論，即王迅以《一根水做的繩子》為例評(píng)論仫佬族作家鬼子的敘事倫理及意義[33]，即使把對(duì)習(xí)慣法等具有原始道德規(guī)范意義的研究也算在內(nèi)，也只有蘭元富述羅城仫佬族婚姻習(xí)慣法的民族志[34]，徐合平以糾紛解決方式之“冬頭裁決”為對(duì)象調(diào)查與思考仫佬族習(xí)慣法實(shí)施現(xiàn)狀[35]，包其劍以環(huán)江縣下南鄉(xiāng)毛南族為例研究毛南族習(xí)慣法[36]，也不過(guò)區(qū)區(qū)幾篇論文文獻(xiàn)而已，這種狀況在整個(gè)少數(shù)民族文化研究中都是不多見(jiàn)的“哲學(xué)失語(yǔ)”現(xiàn)象。

自然，根據(jù)筆者認(rèn)知，目前關(guān)于民族認(rèn)同的研究宜算著民族哲學(xué)研究，因?yàn)檫@涉及到民族精神層面的深層次問(wèn)題，是人生的大問(wèn)題。在這方面，關(guān)于仫佬族研究的，雖然已及于近現(xiàn)代，但仍然可以指明其意義，如銀浩研究仫佬族白馬娘娘崇拜與族群認(rèn)同的關(guān)系[37]，楊素萍、劉宇賢調(diào)查研究廣西仫佬族的民族認(rèn)同[38]，賴(lài)銳民從仫佬劇的誕生說(shuō)其在認(rèn)同中生存發(fā)展[39]，唐桃以廣西仫佬族作家鬼子為例探討少數(shù)民族作家的身份認(rèn)同[40]，何朝峰、羅之勇探討廣西仫佬族青少年民族認(rèn)同的發(fā)展及影響因素[41]并分析仫佬族地區(qū)青少年民族認(rèn)同與生活滿(mǎn)意度的關(guān)系[42]，梁柳寶調(diào)查研究羅城縣仫佬族高中生民族認(rèn)同[43]，都可納入仫佬族哲學(xué)研究的述評(píng)范圍。當(dāng)然，由于仫佬族哲學(xué)研究還未見(jiàn)出其他公開(kāi)發(fā)表的文獻(xiàn)，因而還需要大大加強(qiáng)研究，盡速起步開(kāi)拓。

二

按照傳統(tǒng)的中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)研究的慣例，包括原始宗教在內(nèi)的“宗教哲學(xué)”研究成果可以看成是哲學(xué)研究的內(nèi)容，而在這方面，中國(guó)少數(shù)民族的宗教研究文獻(xiàn)是非常豐富的，但我們?cè)谪锢凶逦幕芯恐袇s沒(méi)有發(fā)現(xiàn)更多的研究成果，即使包括信仰在內(nèi)，所見(jiàn)的也只有陳力丹、王晶以廣西羅城仫佬族依飯節(jié)的民族志調(diào)查為例探討“節(jié)日儀式傳播”過(guò)程中“共同信仰的維系與嬗變”[44]，王志亮對(duì)仫佬族“依飯節(jié)”進(jìn)行宗教學(xué)探究[45]，李燕寧論仫佬族的宗教民俗[46]，翟鵬玉通過(guò)“花神信仰”探討“中國(guó)—東盟的社會(huì)理解性交往模式[47]等四篇，即使包括文化上的論述，如廖國(guó)一論佛教在廣西的發(fā)展及其與少數(shù)民族文化的關(guān)系[48]并關(guān)注廣西的佛教與少數(shù)民族文化[49]，王進(jìn)論西南少數(shù)民族法師禹步與道教的相互融攝[50]，張銘遠(yuǎn)新考洪水神話并關(guān)注兄妹婚與生殖信仰[51]等，研究成果也不十分豐富。事實(shí)上，在仫佬族的宗教信仰中，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的宗教哲學(xué)思想，如仫佬族有依飯祭祀宗教習(xí)俗、梅山道、佛教及其他多神信仰，這些宗教信仰具有很長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)，其中依飯信仰是對(duì)祖先神的信仰，是仫佬族祭祖、祭神，保護(hù)人畜平安和慶豐收的祭祀活動(dòng)。這種信仰表現(xiàn)在民俗上就成為仫佬族民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日——依飯節(jié)。依飯，有的叫做“地臺(tái)”，又有的說(shuō)“依飯”是仫佬音。做依飯的目的主要是還“祖先愿”，故又名敬“依飯公爺”。有的地方則叫“喜樂(lè)愿”。依飯是仫佬族民眾在豐收之后，為給祖先還愿和感謝耕牛辛勞而舉行的還愿祭祀活動(dòng)。仫佬族民眾普遍信奉梅山道；所信奉諸神有仫佬本民族的以及壯族的民間神，也有道教神；有各種巫術(shù)如占卜、符咒、祈攘、禁語(yǔ)等等。仫佬族佛教寺廟供奉的神與漢族地區(qū)有所不同，有如來(lái)三寶，有關(guān)羽、韋馱、吳平大王、白馬娘娘、雷公、電母以及三四十尊大大小小的神像。佛教、道教和各種民間神同處于一個(gè)寺廟之中。仫佬族的民間宗教信仰仍停留在原始階段，沒(méi)有超越自然崇拜和多神崇拜[52]，我們從中完全可以考察其宇宙結(jié)構(gòu)觀、社會(huì)理想觀等。

在仫佬族的神話、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等中也的確可以發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)思維的萌芽，如《天是怎么升高起來(lái)的》、《伏羲兄妹的故事》解釋天地的原始狀態(tài)及人類(lèi)的起源[53]，顯然反映的是仫佬族的原始宇宙觀。雖然他們并沒(méi)有去探尋原初宇宙如何形成，但卻探尋了與人類(lèi)生存相關(guān)的現(xiàn)實(shí)宇宙及人類(lèi)的生存（成）問(wèn)題。他們認(rèn)為天地形成的作用源于物質(zhì)。當(dāng)人們還處在吃樹(shù)葉竹筍的半動(dòng)物形態(tài)階段，人的意識(shí)是朦朧的，因而認(rèn)為天和地是沒(méi)有分別的，人們辨認(rèn)了五谷，說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)有了一定的提高，人的思維、意識(shí)也相對(duì)提高了，懂得了分別天上地下。這是仫佬族先民樸素的哲學(xué)觀念。仫佬族的動(dòng)物圖騰神話，有狗圖騰、鳥(niǎo)圖騰和犀牛圖騰。動(dòng)物圖騰神話更能反映仫佬族先民狑獠源于古百越族群的歷史事實(shí)[54]。花婆被仫佬族人民認(rèn)為是掌管人間生育及平安的女神?；ㄆ派裨捴须[含有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，體現(xiàn)了仫佬族人民對(duì)生命的尊重與珍愛(ài)、對(duì)平安的祈求與渴望?；ㄆ派裨掃€規(guī)范了仫佬族人民的道德言行，增強(qiáng)了他們的倫理觀念，培養(yǎng)了他們善良、剛正、仁愛(ài)的品質(zhì)，具有教化功能[55]。仫佬族的英雄傳說(shuō)《稼》（又名《吳平大王》、《木洛王》、《七里英王》、《石覽王》）、《羅義射獅》等顯然反映的是仫佬族的社會(huì)觀以及對(duì)人與自然關(guān)系的看法。

三

我們認(rèn)為，仫佬族哲學(xué)研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：首先，在哲學(xué)發(fā)展的形態(tài)或哲學(xué)發(fā)展的階段上，仫佬族的哲學(xué)處于兩種哲學(xué)的萌芽、形成狀態(tài)，一種是原始或傳統(tǒng)哲學(xué)的萌芽與形成，一種是近現(xiàn)代哲學(xué)的萌芽與形成。

從傳統(tǒng)哲學(xué)的萌芽方面看，與仡佬族、毛南族等不少少數(shù)民族哲學(xué)的萌芽情形相類(lèi)，仫佬族哲學(xué)在整體上也處于萌芽而至形成狀態(tài)。其哲學(xué)觀念的表達(dá)方式主要是通過(guò)口承文獻(xiàn)、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)工具等各種物態(tài)，宇宙的起源與結(jié)構(gòu)、萬(wàn)物的生成及過(guò)程、人類(lèi)的起源與發(fā)展等，都通過(guò)其《婆王神話》、《求婆歌》、《還婆歌》、《姜酒歌》、《天是怎樣升高的》、《伏羲兄妹的傳說(shuō)》、《鳳凰山》、《墾王山》、《張鬼師怕豆腐》、《獨(dú)龍羅盤(pán)》、《哭喪歌》、《懺罪歌》、《十勸人》、《歌唱盤(pán)龍古》、《天仙起出身》、《水印天門(mén)》、《水淹天門(mén)歌》、《水泡天門(mén)歌》等得到表現(xiàn)，其思維方式與萌芽時(shí)期的哲學(xué)思維方式具有一致性，只是在具體故事情節(jié)及相關(guān)的環(huán)境物事上有所差別。而明清以來(lái)，由于社會(huì)歷史條件的變化，在仫佬族哲學(xué)文化發(fā)展中出現(xiàn)了一些新的因素，如民間傳說(shuō)《稼》所反映的弱小民族富于頑強(qiáng)反抗的民族精神，《露水王》所反映的弱小民族樂(lè)于奉獻(xiàn)的民族精神和事物轉(zhuǎn)化的哲學(xué)觀念，《農(nóng)事歌》對(duì)農(nóng)業(yè)活動(dòng)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)及其勞動(dòng)觀等，但總體上也仍然屬于萌芽時(shí)代的哲學(xué)。至于近現(xiàn)代哲學(xué)的萌芽，甚至于產(chǎn)生了某種新哲學(xué)，一方面是仫佬族已改變了過(guò)去那種生產(chǎn)方式與生活狀態(tài)，如《大元一統(tǒng)志·思州軍民安撫司》所載之所謂“木搖”：“蠻有佯僙、仡佬、木搖、他苗、儨數(shù)種。疾病則信巫屏醫(yī)，專(zhuān)事祭鬼。客至則擊鼓以迎。山箐險(xiǎn)惡，則芟林布種，俗謂刀耕火種?！苯邮芰司哂薪F(xiàn)代時(shí)代精神的哲學(xué)思想觀念。另一方面是出現(xiàn)了大批精英人物，如作家、教育家等，其中著名者如潘琦、鬼子、海濤、何述強(qiáng)、常劍鈞、潘常歡、包玉堂、莫建文、銀聯(lián)建等。其中潘琦（1944—）是著名的仫佬族作家，并長(zhǎng)期主管意識(shí)形態(tài)工作，著述甚豐，網(wǎng)介其作品有散文集《山泉淙淙》、《潤(rùn)物集》、《微言集》、《擷英集》、《琴心集》、《情緒集》、《百感集》、《文緣集》、《綠葉集》、《五彩八桂》、《這里散發(fā)著醇香》、《人的故事》三卷、《瑤山春色》、《綠色頌歌》等文學(xué)專(zhuān)集，詩(shī)集《山鄉(xiāng)晨曲》，《大潮中的思考》、《紅土地上的探索》、《沒(méi)有銷(xiāo)煙的戰(zhàn)場(chǎng)》、《筆耕錄》四卷等理論專(zhuān)著，書(shū)法作品集《潘琦書(shū)法作品集》、《墨海探筆》、《唐詩(shī)墨韻長(zhǎng)卷》和民間故事集《仫佬族民間故事》，還有《潘琦文集》九卷，主編《巨人思維的軌跡》、《成功之母》等，還主編有《仫佬族通史》[56]，其中不少作品都極具哲思，目前已有不少研究者對(duì)之進(jìn)行研究，如過(guò)偉讀《潘琦文集18卷本》的體會(huì)是“鳳兮仫佬，文采風(fēng)流”[57]，黃偉林論仫佬族作家潘琦的文學(xué)創(chuàng)作是“驚奇于自己的文學(xué)之美”[58]并力求發(fā)現(xiàn)潘琦文學(xué)創(chuàng)作的仫佬族山歌元素[59]，潘榮生論生于斯、長(zhǎng)于斯、成長(zhǎng)于八桂大地的仫佬族作家潘琦[60]，李琨探討仫佬族作家潘琦散文的真善美[61]，石一寧認(rèn)為潘琦散文是“詩(shī)意之旅的追尋”[62]，王瑜、李康論潘琦的散文創(chuàng)作中的“世事人情”[63]，韋秋桐認(rèn)為潘琦的散文集《山泉淙淙》的確是“山泉淙淙涌清流”[64]……就是這樣一個(gè)“嶺南仫佬人潘琦”[65]，能夠“委身大地，詩(shī)意棲居”，體現(xiàn)出其游記散文的生態(tài)美[66]，并關(guān)注于“人生有很多奇妙的事”[67]，按照他自己的說(shuō)法，是要“為民族的偉大復(fù)興提供精神支柱”[68]。而這也正是民族哲學(xué)的崇高使命。

其次，從哲學(xué)的內(nèi)容上講，雖然仫佬族經(jīng)歷了相對(duì)完整的社會(huì)形態(tài)，但有較大的歷史跳躍性，一方面是從原始社會(huì)直接跳躍進(jìn)入封建領(lǐng)主社會(huì)（約在隋唐時(shí)代）；另一方面是近代由半封建半殖地社會(huì)跳躍而進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，因而其哲學(xué)內(nèi)容雖然在總體上處于萌芽狀態(tài)，但卻是具有不同形態(tài)的哲學(xué)萌芽。在傳統(tǒng)形態(tài)的哲學(xué)萌芽中，從傳統(tǒng)哲學(xué)研究的內(nèi)容上看，在宇宙論方面，仫佬族置原初宇宙的發(fā)生不論，只談現(xiàn)實(shí)人類(lèi)與萬(wàn)物生存的宇宙如何形成的問(wèn)題，鑒于他們所認(rèn)知的人與自然的和諧等，可認(rèn)為他們只探討了宇宙如何完善的問(wèn)題，與許多少數(shù)民族一樣，持“宇宙完善說(shuō)”，而不是“宇宙原生說(shuō)”；他們也探討人類(lèi)起源，但卻是一種人神共同作用而形成的現(xiàn)實(shí)人類(lèi)，但很明顯的一種精神取向是——神是向著人的。他們也有自己的方法論，如《第三個(gè)餅子》中反映的過(guò)程思想、《麻雀與公雞》中所反映的實(shí)用精神等；由于上述方法論取向，因而在認(rèn)識(shí)論方面有較強(qiáng)烈的“實(shí)踐”取向，有如《毛秀才》故事所論一樣。從社會(huì)歷史觀上看，仫佬族的社會(huì)觀念總體上形成于農(nóng)耕社會(huì)，正如《最聰明的人》中所論農(nóng)業(yè)的重要性一樣，而其所信仰的各種宗教神靈，也大多服務(wù)于這一目的。據(jù)宋代的《思恩蠻人請(qǐng)留鹽錢(qián)論碑》等記載及《稼》、《露水王》等一類(lèi)民間傳說(shuō)故事，我們可以看出仫佬族在天人關(guān)系、人與人的關(guān)系及人與社會(huì)關(guān)系等方面的哲學(xué)思考。到了封建社會(huì)后期，仫佬族已經(jīng)有了自己的文人知識(shí)分子，特別是從潘氏、吳氏、謝氏等所立字輩詩(shī)及譜文，已可見(jiàn)一定的思想“體系”。這方面，盧敏飛以“腳踏蓮花歸宗去”為喻考察仫佬族喪葬儀式[69]，莫艷婷、馬強(qiáng)考察仫佬族房族祭祖[70]，李甫春從“冬”追溯仫佬族源流[71]，黃興球論仫佬族“冬”的宗法關(guān)系及其性質(zhì)[72]，崔昆侖議仫佬族的傳統(tǒng)社會(huì)組織與社會(huì)穩(wěn)定[73]，黃杰以廣西壯族、瑤族、仫佬族、京族、毛南族為例析少數(shù)民族傳統(tǒng)村社組織的社會(huì)功能[74]，羅繼高選輯廣西仫佬族地區(qū)村規(guī)民約碑刻拓片[75]等，都可作為參考。而羅世慶搜集整理的《仫佬族民歌》[76]則能為我們提供豐富的關(guān)于認(rèn)識(shí)、方法及社會(huì)理論的資料，如其中的《正十字倒十字歌》即極具哲學(xué)意義。近現(xiàn)代仫佬族哲學(xué)思想轉(zhuǎn)型期的萌芽則應(yīng)關(guān)注全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)影響下的一系列歷史事件，如太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、同盟會(huì)在仫佬族地區(qū)的活動(dòng)，及至中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的影響、中華民族偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等，這些重大歷史事件及其他因素的影響，在仫佬族思想觀念中發(fā)生了科學(xué)與迷信（《張鬼師怕豆腐》、《供神》等）、民族與國(guó)家（《日本動(dòng)羅城歌》等）等方面形成了近現(xiàn)代意義的思想觀念，并產(chǎn)生了潘繼岳、羅蔭南等時(shí)代文人。目前，對(duì)這些文人的哲學(xué)思考發(fā)掘得還很不夠。盡管他們還未形成自己的哲學(xué)思想“體系”，但卻不能否認(rèn)他們的哲學(xué)思想觀念。至于中華人民共和國(guó)成立后的文人學(xué)士，其思想研究亦應(yīng)引起重視，只不過(guò)不是本文所及而已。

再次，在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)萌芽期的研究中，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)一些特殊的文化現(xiàn)象，如依飯節(jié)、走坡等；而對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)思想萌芽期，則應(yīng)特別關(guān)注歷史以來(lái)的民族認(rèn)同。對(duì)于前者，目前有不少的研究成果值得借鑒參考，如強(qiáng)調(diào)仫佬族“依飯節(jié)” [77]是“仫佬族獨(dú)有的”節(jié)日[78]和“仫佬族最隆重的節(jié)日”[79]，反映了“仫佬民族的生命軌跡”[80]，是“仫佬族文化縮影”[81]，以至于仫佬族過(guò)春節(jié)并做依飯[82]，目前已被列入“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[83]。當(dāng)?shù)匾讯ㄆ谂e辦“仫佬族依飯文化節(jié)” [84]，而仫佬族同胞則歡慶依飯節(jié)[85]。因此，“依飯節(jié)”研究是仫佬族研究的一個(gè)重點(diǎn)。王志亮分析了“依飯節(jié)”儀式形成的歷史原因[86]，吳國(guó)富新探仫佬族依飯節(jié)來(lái)源[87]，佟宇嘉、王奎正也討論了仫佬族“依飯節(jié)”的文化內(nèi)涵[88]，莫喬雅研究了仫佬族依飯節(jié)的文化內(nèi)涵與當(dāng)代傳承[89]、黃羽探討羅城仫佬族依飯節(jié)文化的傳承和保護(hù)[90]、雷曉臻也分析了仫佬族依飯節(jié)文化的傳承及其演變問(wèn)題[91]，韋秋杰與李紹波則探析了仫佬族依飯節(jié)文化的當(dāng)代傳承價(jià)值[92]，盧純以廣西羅城上南岸屯為例研究依飯節(jié)儀式中的祖先崇拜[93]、賴(lài)銳民則說(shuō)廣西仫佬族依飯節(jié)屬儺愿戲[94]，黎煉研究廣西羅城仫佬族依飯節(jié)與社會(huì)和諧的關(guān)系[95]，探討這一“人神共歡，娛教合一”的仫佬族依飯節(jié)的現(xiàn)代嬗變與演進(jìn)[96]，蘇沙寧則概論仫佬族“依飯節(jié)”及其祭祀音樂(lè)[97]，謝美琳同樣考論仫佬族依飯節(jié)的祭祀音樂(lè)[98]，唐代俊等研究仫佬族依飯儀式歌的藝術(shù)特征[99]、探討依飯儀式歌舞的文化特征[100]及依飯儀式音樂(lè)的社會(huì)功用[101]；羅美玲對(duì)依飯節(jié)從宗族儀式到民族節(jié)日的過(guò)程進(jìn)行人類(lèi)學(xué)考察[102]，龍殿寶研究依飯法事及對(duì)神靈梁吳的民族認(rèn)同[103]；王志亮對(duì)仫佬族“依飯節(jié)”作宗教學(xué)探究[104]，魯彥臻研究文學(xué)地理學(xué)視角下仫佬族依飯節(jié)經(jīng)文[105]；王義嶺研究仫佬族依飯節(jié)的生態(tài)美[13]，李鵬以作物與象征為旨從依飯節(jié)看仫佬族的人群關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)[106]，韋雅青在社會(huì)視角下試探依飯節(jié)中仫佬族傳統(tǒng)體育的作用[107]，潘桂媚、周鴻以依飯節(jié)為例研究空間視域下民族文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題[108]，黃宗峰等則探討仫佬族傳統(tǒng)體育在仫佬族依飯節(jié)中的發(fā)展[109]。馮菊香以羅城仫佬族“依飯節(jié)”為例研究少數(shù)民族民俗文化品牌傳播[110]，其中《〈十勸人〉歌》[111]則介紹了依飯節(jié)歌謠的部分內(nèi)容。在其他的研究中，羅之勇、韋海燕研究民間歌舞文化在地方高校藝術(shù)教育中的運(yùn)用[112]，盧純討論仫佬族的“冬”與族群認(rèn)同[113]并研究仫佬族的祖先觀念與祭祀儀式[114]，銀浩探討民族節(jié)日的傳承與變遷[115]并研究仫佬族“依飯節(jié)”的若干問(wèn)題[116]，胡晶瑩、黃小明則研究仫佬族傳統(tǒng)“依飯節(jié)”與儀式舞蹈[117]，黃小明等更考察仫佬族依飯節(jié)舞蹈與道教文化的關(guān)系[118]，而陳力丹、王晶則從傳播學(xué)層面研究，分析“偽真實(shí)”類(lèi)的“媒介建構(gòu)中的儀式景觀”[119]，并據(jù)此考察“節(jié)日儀式傳播”，以為其“并非一個(gè)共享神話”[120]。至于后者，目前從中國(guó)知網(wǎng)上的論文可見(jiàn)，更多的關(guān)注于現(xiàn)代意識(shí)的生成與民族認(rèn)同，如楊素萍、陳時(shí)見(jiàn)對(duì)壯、京、仫佬、毛南族現(xiàn)代化意識(shí)的調(diào)研報(bào)告[121]等等即是，至于論及與傳統(tǒng)相關(guān)的認(rèn)同，雖然也有研究成果，卻不是很豐富，前已有論，此不同及，只是據(jù)此應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，這方面應(yīng)加強(qiáng)研究。因?yàn)槊褡逭J(rèn)同與民族精神是緊密相關(guān)的。比如，目前關(guān)于族源的研究，吳國(guó)富在關(guān)于將“木佬人”歸屬仫佬族的問(wèn)題之民族識(shí)別個(gè)案研究[122]中有對(duì)仫佬族族稱(chēng)和族源的再認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“木佬”非“仫佬”[1]；羅青松有從“鑿齒”觀察貴州仡佬族與仫佬族的民族源流[123]之論，張介文、韓肇明有仫佬族族源探討[124]，溫遠(yuǎn)濤有仫佬族族源新探[125]，及至徐杰舜、韋小鵬對(duì)嶺南民族源流研究的述評(píng)[126]，都在一定程度上反映出了民族認(rèn)同的問(wèn)題，因而應(yīng)加強(qiáng)研究。其中特別是對(duì)于不同的族源認(rèn)知，會(huì)直接影響民族哲學(xué)史料的篩選原則，從而影響對(duì)各該民族哲學(xué)的判斷。當(dāng)然，仫佬族哲學(xué)思想的萌芽研究還有其他一些問(wèn)題需要深化。

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