吳琴 成亞林

摘要：隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)到來?！巴辍痹谀釥枴げㄆ澛摹锻甑南拧分斜唤缍樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)化產(chǎn)物，其概念伴隨著人類傳播方式的變遷而發(fā)生變化。它產(chǎn)生于印刷媒介，消逝于電子媒介，現(xiàn)又被網(wǎng)絡(luò)媒介刻上社會(huì)變遷的烙印，誕生與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相適應(yīng)的童年概念。但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的信息良莠不齊，本文根據(jù)兒童的接受實(shí)況，建設(shè)家庭、學(xué)校和媒介等應(yīng)努力營(yíng)造適應(yīng)兒童享受網(wǎng)絡(luò)童年的度空間。

關(guān)鍵詞：童年消逝； 度空間；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)

中圖分類號(hào)：G2063文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）06-0046-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.011

一、“童年消逝”理論

“童年消逝”的概念源自美國(guó)紐約大學(xué)教授尼爾·波茲曼（Neil Postman，1931-2003）的著作《童年的消逝》。整本書以“童年”貫穿始終，目的在于探究它在媒介變遷史中的起源、發(fā)展及消逝。

書的上篇主要介紹15世紀(jì)初至20世紀(jì)末童年概念的起源與發(fā)展。波茲曼認(rèn)為，“在羅馬帝國(guó)覆滅之前，有關(guān)‘童年的概念正在誕生，但北方蠻人的入侵卻將它殆盡，即人的讀寫能力、教育、羞恥心等一一消逝?！盵1]后德國(guó)美因茲的一位金匠機(jī)緣巧合地憑借一臺(tái)破舊的葡萄壓榨機(jī)，于16世紀(jì)開創(chuàng)了印刷媒介時(shí)代，催生出與它相適應(yīng)的成年概念即“成年人是指有閱讀能力的人”，及童年的概念即“兒童是指沒有閱讀能力的人”。但是這個(gè)階段的童年概念僅處于萌芽狀態(tài)，直到在16、17世紀(jì)后，童年的概念才被落實(shí)，并通過在時(shí)裝選擇、語言方式、書籍閱讀等方面的不同與成年區(qū)別開來，同時(shí)兒童的地位也相對(duì)得到提升。19、20世紀(jì)，童年的概念已作為社會(huì)事實(shí)及一項(xiàng)準(zhǔn)則，同時(shí)也形成一定的規(guī)模。但成熟期的童年概念卻未能逃脫因技術(shù)的變遷而步入衰退，直至消逝的命運(yùn)，即使在20世紀(jì)末，有關(guān)它的論斷及贊歌層出不窮。

而在書的下篇，波茲曼從技術(shù)變遷的角度闡釋“童年”。他指出童年誕生及發(fā)展于約翰內(nèi)斯·古登堡（Johannes Gensfleischzur Laden zum Gutenberg）的“印刷世界”，后消逝于塞繆爾·莫爾斯（Samuel Finley Breese Morse）的“電報(bào)密碼世界”。在傳播速度方面，電報(bào)技術(shù)的發(fā)明使得信息傳播速度第一次超越人體傳播，而且壓縮時(shí)空，遠(yuǎn)超書寫和印刷時(shí)代的傳播能力。在信息歸屬方面，電報(bào)重新界定私人信息和公共信息，使得原屬于私人領(lǐng)域的信息因電報(bào)的傳播能力強(qiáng)而傳播到公共領(lǐng)域并具備一定的價(jià)值，這也是“新聞業(yè)”誕生的主要因素。在信息特性方面，相比印刷媒介，電報(bào)傳播的信息控制度低、零散，其創(chuàng)造的信息世界匿名、上下關(guān)聯(lián)度低。因此，通過以上比較，可知曾專屬于成人世界的信息，會(huì)因電報(bào)的傳播速度快而將私人專屬的信息擴(kuò)散到公共空間，而享有對(duì)兒童信息種類、數(shù)量和質(zhì)量及順序等控制權(quán)的家庭和學(xué)校也會(huì)因此遭遇權(quán)利的喪失。當(dāng)然，相比電子媒介，電報(bào)對(duì)童年概念的影響雖然較低，但是它起到了預(yù)兆消逝的作用。而真正電子媒介，尤其電視媒介的誕生，不僅摧毀了印刷媒介時(shí)代的信息等級(jí)制度，還將兒童與成人保留界限的歷史根基破壞和殆盡，使得14、15世紀(jì)的傳播環(huán)境死灰復(fù)燃。

二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“童年”

以皮亞杰為代表的權(quán)威研究者普遍認(rèn)為，童年是一個(gè)生物學(xué)概念。它的依據(jù)是以生理的成熟度，尤其是腦部的發(fā)育情況來界定的，而人的大腦基本發(fā)育完成一般在13歲后，若要腦部結(jié)構(gòu)機(jī)能的活動(dòng)類型形成并且穩(wěn)定的話，則要到16至17歲左右。另外，若將是否擁有“理性”成熟作為考察成人與兒童的另一個(gè)衡量指標(biāo)，那么擁有“理性”成熟是成人的普遍標(biāo)志，而兒童則處于心理發(fā)展的“學(xué)徒期”。而從社會(huì)學(xué)視角觀察童年，則以在波茲曼的《童年的消逝》中“童年作為社會(huì)結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物，是被發(fā)明的”的觀點(diǎn)為代表。筆者結(jié)合上述兩種視角，以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為背景，重點(diǎn)探究童年存在與否，及年齡段的設(shè)定。

20世紀(jì)中葉，以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛使用為主要標(biāo)志的第三次技術(shù)革命完成了由工業(yè)社會(huì)向信息時(shí)代的過度，打破了原有時(shí)空界限。同時(shí)，信息時(shí)代的海量共存、接收便捷、非線性傳播等媒介優(yōu)勢(shì)，將全球連接起來，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，雖然首次出現(xiàn)在學(xué)者狄杰克（Jan van Dijk）1991年出版的著作《De Netwerkmaatschappij》中，但一套完整的具有“現(xiàn)代意義”的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”概念體系的建立則始于美國(guó)社會(huì)學(xué)家曼紐·卡斯特（Manuel Castells）的“信息時(shí)代三部曲”《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》、《認(rèn)同的力量》、《千年終結(jié)》。[2]參照以往有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的概念界定，本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)起源的技術(shù)基礎(chǔ)是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，發(fā)展動(dòng)因是人們對(duì)信息需求、接收等的改變，致使網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者和管理者等對(duì)物質(zhì)社會(huì)的虛擬和改造，及傳受雙方的有效溝通和互動(dòng)，最后形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、系統(tǒng)完善的基于信息生產(chǎn)和交換而自發(fā)、自覺、自為的虛擬世界。[3]它的存在改變了人們的興趣結(jié)構(gòu)、符號(hào)類型及社區(qū)本質(zhì)。比如，人們的興趣已不再僅限于傳統(tǒng)形式，而是通過手機(jī)、平板電腦、車載電腦等終端搜索感興趣的事物，以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)內(nèi)的符號(hào)逐漸取代傳統(tǒng)實(shí)物，并且物質(zhì)世界的交流、購物、支付等活動(dòng)因互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而變得逼真與虛幻，思想的起源也從街道、聚會(huì)等物質(zhì)場(chǎng)所，拓寬到QQ空間、天涯社區(qū)、鳳凰論壇等虛擬社區(qū)。

波茲曼曾在《童年的消逝》中預(yù)言，電腦是唯一具備保持童年存在需要的技術(shù)。這是因?yàn)殡娔X要求人們掌握復(fù)雜的分析技能，以便設(shè)計(jì)電腦編程的語言。而這又相當(dāng)于一個(gè)完全有文化的人應(yīng)具備的技能，兒童難以做到。但據(jù)《2017年廣東省少年兒童網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)狀況報(bào)告》顯示，兒童觸網(wǎng)已呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)，3至6歲的日均使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)長(zhǎng)30分鐘以上的學(xué)齡前兒童超23%。其中，5歲兒童已達(dá)319%，而且3歲就開始使用QQ和微信，12歲時(shí)就擁有QQ（879%）、微信（697%）的兒童比例超五成。此外，由于兒童網(wǎng)絡(luò)化成長(zhǎng)的加速，使得他們?cè)诰W(wǎng)上娛樂、社交、表達(dá)等方面的行為普及率也不斷上升，據(jù)《報(bào)告》調(diào)查，大約492%的兒童表示自己懂得的上網(wǎng)知識(shí)更多，他們的父母也“自愧不如”，616%的父母認(rèn)為自己上網(wǎng)知識(shí)不如自家孩子。[4]由此可知，兒童對(duì)計(jì)算機(jī)形成的某種“感覺”已經(jīng)超越了他們的閱讀年齡。一臺(tái)計(jì)算機(jī)的操作雖然看似比看電視復(fù)雜，但是學(xué)習(xí)者掌控計(jì)算機(jī)的次序不等同于掌握印刷次序，何況電腦編程并非一定是復(fù)雜的成人技能，兒童同樣可以掌握，甚至更好。那么，波茲曼對(duì)于電腦的區(qū)隔成人與兒童的預(yù)言已與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀相背離，媒介技術(shù)作為劃分童年的標(biāo)準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也相對(duì)失效。那在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，是否存在童年？伯茲曼在《童年的消逝》中談到，兒童的天性是天真無邪、可塑性和好奇心重。而網(wǎng)絡(luò)媒介以前所未有的開放性和平等性催生兒童現(xiàn)代觀念，其內(nèi)容豐富性也拓寬兒童的游戲種類，比如他們不少人使用網(wǎng)絡(luò)“火星文”，裝扮奇特怪異，喜歡網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等。這些都有利于兒童釋放天性，而且伯茲曼也認(rèn)可保存童年的最重要的力量是兒童自身，并不是技術(shù)力量，也不是政治力量等。因此，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在童年，并且結(jié)合社會(huì)學(xué)和生物學(xué)視角下的童年概念，參照約翰·帕爾弗里（JohnPalfrey）的《網(wǎng)絡(luò)原住民》中，把1980年以后伴隨網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)，具有使用網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字技術(shù)的技能的人群稱為出生的人群“網(wǎng)絡(luò)（數(shù)字）原住民”或網(wǎng)蟲，[5]及《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》第1條規(guī)定，即“兒童系指18歲以下的任何人”，本文將享有童年這一時(shí)光的人的年齡段設(shè)定在不大于13歲。

三、“消逝式”綻放的辯證

年齡不大于13歲的人，基本都是獨(dú)生子女，成長(zhǎng)于中國(guó)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，擁有良好的物質(zhì)條件。時(shí)代的優(yōu)勢(shì)和兒童的本性相結(jié)合，促使他們擁有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)童年。

波茲曼在《童年的消逝》中，以“兒童和成人的價(jià)值和風(fēng)格正在融合為一體”論證童年正在消逝，而且在兒童的游戲方面尤為明顯，即傳統(tǒng)兒童游戲的消逝，兒童活動(dòng)的功利化，兒童話語的萎縮，以及兒童過早的成人化等。但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，雖然兒童也已不再關(guān)注諸如翻花繩、拍紙片等傳統(tǒng)游戲，兒童活動(dòng)的功利化可能加強(qiáng)，比如各種兒童競(jìng)賽項(xiàng)目的增多，但是兒童話語非但沒有萎縮，反而增強(qiáng)，兒童與成人的界限依舊存在。其理由是，在互聯(lián)網(wǎng)+的號(hào)召下，作為“長(zhǎng)寬高+時(shí)間”構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)空間的事物已經(jīng)逐漸向以“虛擬性”為特征的網(wǎng)絡(luò)空間大挪移，促使兩個(gè)空間的重合度越來越高，并催生很多新生事物。這使得兒童選擇消遣的游戲種類可以更多，而且現(xiàn)實(shí)空間的游戲與網(wǎng)絡(luò)空間的游戲相比，后者給兒童帶來的快感更強(qiáng)。換句話，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并沒有侵蝕兒童的童年與加速他們的成人化，而是拓寬了他們釋放天真無邪性情的空間。針對(duì)一些認(rèn)可“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)加速童年消逝”的聲音，筆者認(rèn)為，多為一些思想的懷舊者想以此抗拒網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)傳統(tǒng)媒介的替代，和消極地想為兒童制造一個(gè)逃避網(wǎng)絡(luò)、保留原有童年概念的“真空”。

約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）在《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中認(rèn)為：“電子媒介在傳播信息的過程中，不同類型的人由于對(duì)同一信息的接收而使精神脫離現(xiàn)實(shí)空間并抵達(dá)相同‘地方，于是媒介本質(zhì)的功能不是通過傳播的信息來影響人們，而是通過改變物質(zhì)社會(huì)的‘地理場(chǎng)景來對(duì)他們產(chǎn)生影響?！盵6]也就是說，兒童只需輕輕用“指尖”去觸碰iPad、iPhone等智能產(chǎn)品的屏幕，便可以使精神處于不同的“地理場(chǎng)景”中，去體驗(yàn)不同的信息環(huán)境，并豐富個(gè)人認(rèn)知。前文談到，擁有童年時(shí)光的人不大于13歲，基本是獨(dú)生子女，在玩伴數(shù)量上比伴隨傳統(tǒng)媒介成長(zhǎng)的兒童少，其精神的空虛和物質(zhì)的富足導(dǎo)致他們向具有天然的互動(dòng)傳播功能的網(wǎng)絡(luò)媒介靠近，而傳者與受者的身份兼具的優(yōu)越感促使他們對(duì)治內(nèi)心的孤獨(dú)感，同時(shí)催生他們的現(xiàn)代觀念，增強(qiáng)他們的可塑性。比如兒童使用網(wǎng)絡(luò)媒介的Photoshop或美圖秀秀等軟件制作滑稽照片，利用直播平臺(tái)張揚(yáng)個(gè)性，比如王菲女兒李嫣直播化妝；利用“尼奧寵物站”領(lǐng)養(yǎng)寵物；利用視頻、語音軟件跟他人溝通感情等。

雖然通過自然的點(diǎn)擊和觸摸，兒童接受網(wǎng)絡(luò)媒介信息的同時(shí)，也在懵懂地感受著在波茲曼看來本不屬于他們這個(gè)年齡段的“情感”，甚至將自己沉浸在“成人化”的境遇中。同時(shí)，對(duì)于技術(shù)的變遷，波茲曼是持消極態(tài)度的，這主要是他繼承了他的恩師馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）的某些技術(shù)絕對(duì)論的觀點(diǎn)和出于他自身媒體文化研究者和批評(píng)家的立場(chǎng)。但是關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的命題，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子有過“物極必反”的思想，即事物發(fā)展到極限就會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化。童年概念的產(chǎn)生、發(fā)展及消逝本不是一成不變的，而是隨著人類傳播方式的變遷而發(fā)生變化的一個(gè)運(yùn)動(dòng)化的過程。而且，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，變化的不僅是媒介技術(shù)，還有兒童的成長(zhǎng)環(huán)境，即獨(dú)生子女的普及帶來的精神孤獨(dú)和物質(zhì)富足，曾承擔(dān)教育職責(zé)的婦女走上工作崗位而導(dǎo)致兒童家庭監(jiān)督人的缺失等。于是，本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的童年并沒有消逝，反之，在新的文化環(huán)境下，只是以新的、不同于傳統(tǒng)媒介時(shí)代下的方式存在于我們的社會(huì)和文化中。換言之，網(wǎng)絡(luò)媒介導(dǎo)致童年的境遇發(fā)生改變，那么過去那種不適合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的童年概念必然消亡，取而代之的是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的童年概念，而且由于網(wǎng)絡(luò)媒介的互動(dòng)性強(qiáng)、傳播便捷等優(yōu)點(diǎn)還激發(fā)兒童效率觀念、平等觀念、全球意識(shí)等，完全滿足了他們的好奇需求，促使他們享有一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)綻放的童年。

四、童年的度空間

從過去的臺(tái)式電腦、筆記本電腦到如今的平板電腦、智能手機(jī)等移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，兒童的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的方式更便捷，及參與門檻更低，更符合兒童探索世界的天性。但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的信息是良莠不齊的，不僅有健康的、寓教于樂的信息，還有一些不健康諸如網(wǎng)絡(luò)黃色信息等，沖擊著網(wǎng)絡(luò)倫理道德的底線，破壞兒童的童年生態(tài)系統(tǒng)。于是，作為家長(zhǎng)，為了抵制這個(gè)時(shí)代傳播不良信息，便會(huì)一刀切地視網(wǎng)絡(luò)為侵蝕兒童心靈的慢性毒藥，并聯(lián)手形成一個(gè)所謂的寺院效應(yīng)，以抵制網(wǎng)絡(luò)社會(huì)入侵兒童世界。但是互聯(lián)網(wǎng)嵌入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，及全方位地改變著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等已成現(xiàn)實(shí)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)+思維的運(yùn)用，導(dǎo)致新時(shí)代的兒童無法覓得沒有WiFi的世外桃源。因此，筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒介是一種技術(shù)，而至于技術(shù)給人類帶來的使用結(jié)果，關(guān)鍵在使用人的素質(zhì)是否與技術(shù)的發(fā)展同步。而兒童由于遺傳認(rèn)識(shí)論的作用，他們的智力還不足以鑒別網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息的優(yōu)劣，于是在接近使用信息時(shí)，關(guān)鍵在度的把握。這里的度不僅是適度，也是程度。它需要家庭、學(xué)校和媒介的共同努力營(yíng)造這個(gè)傳播有益于兒童信息接近使用的度空間。

家庭、學(xué)校、媒介是兒童獲得社會(huì)化教育的重要渠道。作為兒童社會(huì)化的主要場(chǎng)所，家庭和學(xué)校理應(yīng)做出努力，成為監(jiān)督和制衡媒介傳播信息、保護(hù)孩子童年的重要力量。

自19世紀(jì)婦女解放運(yùn)動(dòng)以來，婦女從有限的社會(huì)角色即家庭主婦解放出來，進(jìn)而在商業(yè)、藝術(shù)、工業(yè)等職業(yè)類別中找到自己的位置，這在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)的育兒模式面臨衰退。因?yàn)樽鳛橥瓯O(jiān)護(hù)人的她們，已經(jīng)因?yàn)楣ぷ鞯脑蚨鴾p少了對(duì)兒童的童年塑造和保護(hù)。于是，如果要營(yíng)造兒童接觸網(wǎng)絡(luò)的度空間，家長(zhǎng)應(yīng)該騰出些許時(shí)間，陪伴他們成長(zhǎng)，比如增加互動(dòng)和戶外活動(dòng)的時(shí)間，從而減少他們沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至接觸到不良信息的時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)入日常生活已成現(xiàn)實(shí)，作為家長(zhǎng)，應(yīng)該在了解兒童的興趣時(shí)，正確引導(dǎo)他們接觸使用網(wǎng)絡(luò)媒介，達(dá)到規(guī)范和指導(dǎo)兒童媒介使用行為的目的。

作為文化素養(yǎng)培養(yǎng)基地的學(xué)校，在兒童媒介素養(yǎng)方面，應(yīng)起到示范作用。比如，以互聯(lián)網(wǎng)+教育為背景，設(shè)置有關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的課程，指導(dǎo)兒童主觀能動(dòng)性地接近與使用媒介。網(wǎng)絡(luò)媒介相比傳統(tǒng)媒介，其傳者和受者身份可以同時(shí)具備，于是可以樹立兒童在網(wǎng)絡(luò)媒介中的主人翁意識(shí)。比如，在條件許可的范圍類，教師指導(dǎo)兒童在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上開辟屬于他們自己的DIY空間，然后幫助他們?cè)诠芾?、控制和約束自己的同時(shí)，找到空間可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。而且，相比教師這類網(wǎng)絡(luò)的移民者，兒童與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系，不僅生于斯，而且長(zhǎng)于斯。因此，他們不僅應(yīng)該成為互聯(lián)網(wǎng)+教育的學(xué)習(xí)者，更應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下的新教育模式的締造者。

媒介在傳播知識(shí)的同時(shí)還兼具教育功能。而兒童節(jié)目的內(nèi)容生產(chǎn)者基本都是成年人根據(jù)第三人效果理論構(gòu)思兒童的喜好，并為他們創(chuàng)作節(jié)目，因此在供求關(guān)系上難免存在失衡。所以要想兒童使用媒介的滿足感達(dá)到最佳狀態(tài)，媒介工作者應(yīng)針對(duì)兒童做出市場(chǎng)問卷調(diào)查，創(chuàng)作出適宜他們這個(gè)年齡段使用的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，同時(shí)媒介組織甚至政府機(jī)構(gòu)應(yīng)該制定相關(guān)信息等級(jí)制度，建設(shè)兒童與兒童不宜之間的內(nèi)容傳播的防火墻，以保護(hù)他們的童真、童趣、童年。

五、結(jié)語

沒有WiFi的時(shí)代兒童有這個(gè)時(shí)代所賦予的童年樂趣，但人們不能因懷舊情懷的驅(qū)使而禁止兒童使用網(wǎng)絡(luò)媒介、進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。相比傳統(tǒng)媒介時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以它前所未有的平臺(tái)開放性、平等性及內(nèi)容豐富性等優(yōu)點(diǎn)激發(fā)兒童天性，創(chuàng)造出與時(shí)代相適應(yīng)的童年概念。即使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的信息良莠不齊，但家庭、學(xué)校、媒介等各司其職、共同努力也會(huì)營(yíng)造出適合兒童保留童真、童趣，享受童年的度空間。

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