王蕓

本文通過理解唐傳奇《虬髯客傳》的政治目的和天命思想，對其四個譯版進(jìn)行對比，評價優(yōu)劣得失。本文主要通過文章對“李世民”這一人物的描寫，對四個譯本進(jìn)行分析對比，從而評析各個譯本對文章天命思想和政治目的的體現(xiàn)。

本文將運(yùn)用資料收集的方法對文本進(jìn)行研究，摘選中文文本中部分語句和文化，對小說分析。四個版本分別為：①筆譯理論與技巧授課老師周勁松所譯版本、②楊憲益于Selected Tang Dynasty Stories中收錄版本、③Curly Birch于Anthology of Chinese Literature： From Early Times to the Fourteenth Century中收錄版本、④以及William H Nienhauser于Tang Dynasty Tales： A Guided Reader中收錄版本。

政治目的及天命思想

《虬髯客傳》是一部政治小說，通過故事情節(jié)的發(fā)展和對人物形象的描寫來體現(xiàn)其政治目的。表面上，小說刻畫的是“虬髯客”、“李靖”、“紅拂”三人作為“風(fēng)塵三俠”的俠士精神，但其主線，則是通過這三個不同身份的人來討論天下大事，小說的人物描寫“烘云托月”，其主要人物的言行都是為突出李世民而服務(wù)的，這一政治目的，可從以下幾點(diǎn)看出，小說多次突出“望氣”、“相面”等迷信活動的重要性，借以表達(dá)朝代更迭的天命思想；“李靖”這一人物為李世民當(dāng)朝真人，但其歷史活動與史實(shí)全然不符；小說的這些做法都是為了偽造歷史，掩飾李靖反對李淵起兵的史實(shí)，同時為李世民編造有帝王天命的神話，為其日后發(fā)動玄武門事變開脫?？v觀通篇小說，李世民的出場及言行著墨并不多，但是所有人物的活動都是以其為中心，通過其他人物的評論，已然確立了李世民呼之欲出的真主身份，故而，其一出場即光彩照人，儼然真命天子形象，致使欲成大事且有文武雄才的虬髯客也為之氣餒，進(jìn)而急流勇進(jìn)，通過對比更加顯出李世民的不同凡響。

小說多次宣揚(yáng)天命歸于李世民的論點(diǎn)，為李唐王朝制造輿論。先是虬髯客聽聞太原有“奇氣”，尋訪之后，果然遇到了李世民，天命所歸，不可抗拒，之后虬髯客推出中原，也是在天命前望而卻步。因而，李世民后來奪取皇位，是“順天命行事”，無可指責(zé)，這就是小說政治目的所在，可謂用心良苦。因而，在進(jìn)行翻譯時，若考慮小說的政治目的和天命色彩，則可從李世民這一角色入手。

李世民——與生俱來的王者氣質(zhì)

李世民：李世民這一角色并不是文章的主角，故事發(fā)展也不是從他的視角進(jìn)行。他的式出場僅僅兩次，其他都是從別人的口中得出的。但是，僅有的兩次出場，在描寫上都十分隆重，并且在描寫上都具有玄幻色彩。李世民注定成為王者，這一點(diǎn)無需像普通人的能力一樣從細(xì)節(jié)證明，只從他的面相、氣場甚至“氣”就能體現(xiàn)。因而，對李世民的描寫，并不像李靖和虬髯客一樣從語言、行為、心理來刻畫，只需從外貌氣場寥寥勾勒幾筆，便無需多做解釋。

使回而至，不衫不履，裼裘而來，神氣揚(yáng)揚(yáng)，貌與常異。

分析：這一句的描寫與虬髯客的“龍虎之狀”大有不同，虬髯客只有著裝正式時才會給人帝王的震撼，而李世民從未刻意將自己裝扮得氣派非凡，只靠自身流露的氣質(zhì)，便足夠與眾不同。從外貌評價上，對李世民的初次登場描寫遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對虬髯客“龍虎之狀”。

周勁松：Following his men， the fated person showed up. He was found an eccentric wearing no shoes or gown but a fur garment； nevertheless he was an illuminating with a mien quite different from the ordinary people.

分析：原文中“不衫不履”的行為是與尋常人不同的，是不羈而灑脫的，不受禮儀束縛的。譯文中將其描述為“eccentric”，這樣的譯法譯出了其行為與眾不同，但是，從理解上來講，這樣的譯法是通過粗陋的外表反襯出氣場的強(qiáng)大。前文的“不衫不履”與后文的“nevertheless”相呼應(yīng)，“illuminating”將李世民的光彩照人表現(xiàn)得十分形象化。這樣的理解是合理的，與虬髯客“裼裘而來，亦有龍虎之狀”形成鮮明對比。

楊憲益：Presently Li Shimin arrived， wearing neither coat nor shoes， but with a fur coat thrown over him. He was over- flowing with good sprats， and his appearance was very striking.

分析：這版翻譯并未對“不衫不履”添加補(bǔ)充，只是單純描寫李世民的穿著。雖然這樣的譯法也是恰當(dāng)合理的，但是從功能和政治目的上講，由于文化語境不同，單純的穿著描寫無法表現(xiàn)出深層的文化內(nèi)涵，并沒有表現(xiàn)出李世民的不羈灑脫，也無法襯托出粗陋穿著下非凡的神采。

Cyril Birch：...and in the shortest possible time he was with them. The youth wore neither outer robe nor shoes， but had on a simple fur-lined jacket. There was about him an air of elation， and his whole appearance was of great distinction.

分析：這里對“使回而至”做了補(bǔ)充描寫“in the shortest possible time”，將李世民年輕氣盛，生龍活虎的樣子表現(xiàn)了出來。后文雖然也是單純描寫穿著，但是因?yàn)橛昧恕皊imple”一詞，因而也可以表現(xiàn)出應(yīng)有的表達(dá)效果。

William H Nienhauser：Shortly after， Emperor Taizong arrived. He did not wear a robe or shoes， and was wearing his silk garment which partially covered his fur coat. His spirit was high and his appearance different from ordinary people.

分析：李世民的第一次出場，便被描述為“Emperor Taizong”，略有邏輯問題。將“神氣揚(yáng)揚(yáng)”翻譯為“his spirit was high”，只能表現(xiàn)其情緒高漲，并不能表現(xiàn)其氣場的無與倫比。后面的“貌與常異”譯為“his appearance different from ordinary people”，這是對原文的直譯，沒有做添加和解釋。但是，由于原文的“貌與常異”太過含糊虛幻，翻譯到英文之后，如果不加解釋，則會難以理解，因而，這樣的譯法并不恰當(dāng)合理。

總結(jié)：這一句話有三個層次，分別是：李世民出場，李世民的外貌穿著，李世民的神態(tài)氣場。這是李世民的首次登場，為了政治目的考慮，他的出場應(yīng)該極為精妙，尤其在神情氣場方面，更應(yīng)該非常獨(dú)特，這樣，才符合文章的天命思想。周版使“穿著”同“氣場”形成對比，反襯李世民的特殊；楊版并未注意在前兩個層次描寫中體現(xiàn)李世民的天子之氣；Birch版在這三個層次都有所顧及，比重均勻；Nienhauser版在神態(tài)氣場層面描寫薄弱，并未從譯本中看出李世民的天子之氣。

參考文獻(xiàn)：

[1] Curly Birch. Anthology of Chinese Literature： From Early Times to the Fourteenth Century[M]. New York： Grove Press， 1965

[2] William H Nienhauser. Tang Dynasty Tales： A Guided Reader[M]. World Scientific Publishing Co Pte Ltd， 2010

[3] 楊憲益. Selected Tang Dynasty Stories[M]. 北京： 外文出版社， 2003

（作者單位：電子科技大學(xué)外國語學(xué)院）