當(dāng)今社會，多學(xué)科的交融與交叉研究有著強勁的發(fā)展勢頭，任何一門學(xué)科研究的單一視角已難以存在，學(xué)術(shù)研究視角的多元格局已逐漸形成，追求視角的獨特性日顯迫切。特別是在西方哲學(xué)、西方文論研究領(lǐng)域，強調(diào)研究視角的中國特色已漸成趨勢。在中國西方音樂研究領(lǐng)域，長期以來，中國學(xué)者大多是沿用西方學(xué)者的研究范式，而較少主體特色。因此，以中國人的視野研究西方音樂，不單純是指中國學(xué)者以中國自己的語言方式解讀西方音樂歷史的問題，也不是說客觀上已具備了“中華文化情結(jié)”就是“中國視野”的全部，在更多時候，“中華文化情結(jié)”總是隱藏在學(xué)術(shù)話語之中，也大多是受控在西方文化視野的框架之內(nèi)。從主觀的角度看，以中國人的視野研究西方音樂的目的，在于立足中國傳統(tǒng)文化與中國當(dāng)下的文化語境，探索中國特色的西方音樂研究的理論視域，力求搭建與西方學(xué)者相生共長的平等對話的平臺，進而揭示西方音樂進程中的特殊規(guī)律。正是基于這種目的，使中西視域的互動與融合成為可能，進而彰顯中國學(xué)者的文化自信、文化自覺與文化自強的學(xué)術(shù)研究架構(gòu)。這就是我們?yōu)槭裁丛谘芯课鞣揭魳分袕娬{(diào)以中國人的視野研究西方音樂的緣故。如果我們以西方“浪漫主義音樂”與“民族主義音樂”兩大流派進行比較的話，就會使人們思維更加清晰，發(fā)現(xiàn)其中蘊含著的啟示意義：諸如浪漫主義某些音樂作品中已經(jīng)不同程度上或顯或隱體現(xiàn)了民族因素，但為什么還要有19世紀、20世紀初的民族主義音樂呢？這其中，除了民族主義音樂的產(chǎn)生與當(dāng)時的政治背景有關(guān)外，筆者以為，它們之間的文化自信、文化自覺也是不能忽略的重要因素之一。如何應(yīng)對這些問題，是我國西方音樂史學(xué)界與西方音樂美學(xué)界需要認真思考的深層次的理論問題。

一、理論基礎(chǔ)——黑格爾在異文化研究中倡導(dǎo)的“本土化” 視角

黑格爾在給J.H.沃斯的一封信里的有這么一段闡述：“路德讓圣經(jīng)說德語，您讓荷馬說德語，這是對一個民族所作的最大貢獻，因為，一個民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會真正成為它的財富，它還將是野蠻的。”“現(xiàn)在我想說，我也在力求教給哲學(xué)說德語，那么那些平庸的思想就永遠也難于在語言上貌似深奧了” [1]陶德麟教授認為，黑格爾說的“教給哲學(xué)說德語”，讓哲學(xué)“學(xué)會說德語”，正是為了使那些并非產(chǎn)生于德國的哲學(xué)德國化，成為德國的財富。 [2]

筆者以為，黑格爾這一論述既符合了多元與寬容的時代精神，又符合在異文化研究上理論視野的改換與超越。而且黑格爾把這一研究與它的民族精神、民族意識聯(lián)系在一起。使之成為人們在異文化研究中具有指導(dǎo)性意義的理論基礎(chǔ)。今天看來仍然是富有生命力的活的思想。這一理論給予了 “中國視野”研究西方音樂以極大的啟示。

二、客觀條件——獨特的文化體系構(gòu)成獨特的理論視域

構(gòu)建“中國視野”的客觀條件，正是中國獨特的文化體系。季羨林認為， “世界上有四大文化體系，中國文化體系，印度文化體系，閃族——伊斯蘭文化體系和希臘——羅馬文化體系。為什么這樣說呢？因為這四種文化系統(tǒng)的時間最長，影響最大。同時，我也考慮是否可以簡化一點，就分作東西兩大體系，西，即希臘——羅馬文化；東，即中國文化，印度文化和閃族——伊斯蘭文化?！?[5]中國有著深厚的傳統(tǒng)文化，其主體是禪宗、老莊哲學(xué)、孔儒思想和魏晉玄學(xué)。它們無不深刻地影響著中國幾千年來文化的發(fā)展，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的特點，這種影響和獨特的文化品質(zhì)是西方文化所不及的?！爸袊曇啊崩碚摻钥蓮闹袊约邯毺氐奈幕w系中找到祖型與軌跡。當(dāng)然，在西方音樂研究中，運用“中國視野”不能抽象論之，必須盡可能地根據(jù)研究對象作出具有中國特色理論視域的選擇。筆者在此僅以孔子思想中的“中庸”為例。

如對20世紀西方兩次重大轉(zhuǎn)折時期“新音樂”創(chuàng)新的局限性中的極端化現(xiàn)象進行剖析時，即可以“中庸思想”作為理論的立足點和美學(xué)批評尺度。“中庸思想”的“執(zhí)其兩端用其中”（《禮記·中庸》）、“過猶不及”（《論語·先進》）、“允執(zhí)其中”（《論語·堯日》）等成為中國傳統(tǒng)文化的倫理準則和行為規(guī)范之一?！爸杏埂笔强鬃诱軐W(xué)的基本原則，也是他的美學(xué)批評尺度，“在美和藝術(shù)中處處都應(yīng)當(dāng)把各種對立的因素、成分和諧地統(tǒng)一起來，不要片面地強調(diào)某一方面否定另一方。對立因素的統(tǒng)一，每一因素發(fā)展的適度，這就是孔子的作為美學(xué)批評尺度的‘中庸的基本要求……在孔子看來，真正美的、有益于人的藝術(shù)作品，其情感的表現(xiàn)應(yīng)是適度的?！?[6] “中庸”之道是從中國傳統(tǒng)文化中形成了一種精神特質(zhì)與批評方式。其思維方式與研究對象力求較為清晰地呈現(xiàn)出理論與實踐雙向互動的邏輯關(guān)系?！爸杏顾枷搿弊鳛橹袊曈颍鼘ξ鞣?0世紀兩次重大轉(zhuǎn)折時期“新音樂”創(chuàng)新的局限性所作的剖析，對“新音樂”中的極端性現(xiàn)象的批評，不僅超越了傳統(tǒng)的哲學(xué)思維層面，而且又顯現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代品質(zhì)。這一嘗試為中國視域研究西方音樂提供了充分的可能性，為真正實現(xiàn)中西更深層次的對話打開了一個新的思維空間。 [7]

又如葉秀山教授曾嘗試用老子的“功遂身退”思想作為理解海德格爾“提前進入死的狀態(tài)”這一說法的參考，雖不能完全吻合，但對理解這個“狀態(tài)”，還是有幫助的。比較而言，我們的說法很平易近人，所以成了千古名言，但如僅作一般道德修養(yǎng)格言來理解，就失之膚淺；然而海氏的說法又顯得笨拙而過于玄奧，容易引起誤解，此時老子的話，有匡正之功。其實，在形而上的層次來看，他們說的都是事物“從有到無”和“從無到有”是“同一過程”這個意思?！吧?、“死”，“有”、“無”，是“同一過程”的不同說法，老子說是“同出而異名”，這方面，老子說得很清楚，以此來理解海德格爾，沒有多少抵牾。 [8]葉秀山教授舉的這一例子，作為我們當(dāng)下話題的參考，對中國學(xué)者研究西方音樂，應(yīng)該是有借鑒意義的。

作者簡介：楊蕊（1995-6），女，漢族，音樂學(xué)，本科 ，西安文理學(xué)院 。

（作者單位：西安文理學(xué)院 ）