尤作勇

摘要：

肖江虹民俗小說(shuō)創(chuàng)作的深層敘事結(jié)構(gòu)是自然世界、生命世界和都市世界的三元糾纏，而非鄉(xiāng)村世界和都市世界的二元對(duì)立。肖江虹的民俗小說(shuō)創(chuàng)作展現(xiàn)出鮮明的生命本位意識(shí)。肖江虹民俗小說(shuō)創(chuàng)作中生命世界的建構(gòu)一方面依賴于對(duì)自然世界的不斷超越，一方面依賴于同都市世界的不斷角力。

關(guān)鍵詞：

肖江虹；民俗小說(shuō)；自然世界；生命世界；都市世界

中圖分類號(hào)：I2067

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2017）06-0150-04

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.06.26

肖江虹的三部中篇小說(shuō)《蠱鎮(zhèn)》《懸棺》《儺面》分別發(fā)表在《人民文學(xué)》2013年第6期、2014年第9期和2016年第9期，是肖江虹小說(shuō)創(chuàng)作最新的成果展示。這三部在時(shí)間上連貫而出的小說(shuō)作品其實(shí)在題材、主題和結(jié)構(gòu)上保持了巨大的關(guān)聯(lián)性和承續(xù)性，構(gòu)成了一個(gè)三部曲式的小說(shuō)系列。這三部小說(shuō)都具有十分鮮明的民俗性征，三部小說(shuō)的名字本身已經(jīng)盡顯而出，但民俗性無(wú)疑并不能涵蓋和窮盡這三部小說(shuō)的全部意蘊(yùn)。正如施戰(zhàn)軍在《人民文學(xué)》 2016年第9期的卷首語(yǔ)中評(píng)價(jià)《儺面》時(shí)所說(shuō)：“《儺面》不是一般的民俗小說(shuō)，‘常之固守和‘變之瓦解已經(jīng)不能概括作品的諸層面，在這條文脈上，從沈從文、汪曾祺到王潤(rùn)滋，李杭育再到肖江虹，恒久的極致手感的養(yǎng)護(hù)，所面對(duì)的是世風(fēng)的粗糙度漸次變大，實(shí)情實(shí)景幾乎已經(jīng)框不住心神的奔突。”[1]3而透析其小說(shuō)敘事的內(nèi)在深層肌理以及各個(gè)敘事部件之間幽暗微妙的糾纏關(guān)系正是幫助肖江虹的小說(shuō)創(chuàng)作擺脫簡(jiǎn)單的民俗標(biāo)簽、回復(fù)其本然面目的有效途徑。

一、肖江虹民俗小說(shuō)的三重世界

不管是《蠱鎮(zhèn)》《懸棺》，還是《儺面》，其顯在的主題都是在展示鄉(xiāng)村世界在現(xiàn)代化的浪潮中逐步淪喪的命運(yùn)困境，這些民俗題材的小說(shuō)創(chuàng)作可謂肖江虹吟唱的一曲曲貴州的鄉(xiāng)愁之歌?！缎M鎮(zhèn)》的主人公王昌林是蠱鎮(zhèn)最后一個(gè)制蠱師，《儺面》的主人公秦安順是儺村最后一個(gè)儺面師，他們是鄉(xiāng)村世界最后的守護(hù)者。

雖然肖江虹的這些民俗題材的小說(shuō)創(chuàng)作并沒(méi)有正面去展示現(xiàn)代都市的生存樣態(tài)，但其對(duì)鄉(xiāng)村世界的“惘惘的威脅”卻無(wú)處不在：“這幾年的蠱蹈節(jié)讓他窩火，每次節(jié)氣來(lái)臨，個(gè)個(gè)都嘆氣，還說(shuō)什么人都走光了，搞給誰(shuí)看??？老得都要入土了，誰(shuí)還有這個(gè)閑心?。俊盵2]22都市世界無(wú)疑是被置放于鄉(xiāng)村世界的對(duì)立面而存在于小說(shuō)文本的潛敘事層面的，這也構(gòu)筑了肖江虹民俗題材小說(shuō)的基本敘事格局。

但作為顯在的和主體敘事內(nèi)容的鄉(xiāng)村世界在肖江虹的民俗小說(shuō)里卻并不是鐵板一塊的。肖江虹是一個(gè)具有生命本位意識(shí)的作家，卻并不信奉道家的自然天成。王昌林的制蠱、秦安順的制儺以及燕子峽男性群體的攀巖儀式不僅僅是一種對(duì)立于都市世界的生存樣態(tài)，更是一種對(duì)鄉(xiāng)村世界自然的、俗世的生存情狀的不斷超越行為。雖然，肖江虹在他的民俗小說(shuō)里極為排斥現(xiàn)代化的滾滾浪潮，極力守護(hù)生命的純真美好，但不管是現(xiàn)代化還是本真生命其實(shí)都是通過(guò)直面自然、超越自然獲取到的。作家極力排斥和極力守護(hù)的東西竟然擁有一條如此一致的獲取途徑，不能不讓我們感嘆人類生命的曲折幽微。

我們?cè)谛そ绲拿袼仔≌f(shuō)里并沒(méi)有看到一個(gè)像沈從文的《邊城》、汪曾祺的《受戒》那樣的天人合一、渾然一體的鄉(xiāng)村世界，相反，肖江虹提供給我們的鄉(xiāng)村世界的色調(diào)是斑斕的、駁雜的。其實(shí)，這正是肖江虹民俗小說(shuō)創(chuàng)作的難能可貴之處。如果人類生命的美好就是簡(jiǎn)單的回歸自然，人類幾千年的文明進(jìn)程就是白走的。對(duì)此更為全面、深刻的觀照方式應(yīng)該是康德式的二律背反觀念，鄉(xiāng)村與都市之間并不應(yīng)該是一種非此即彼的簡(jiǎn)單對(duì)立關(guān)系，而是一種需要我們?nèi)ブ泵娴膹?fù)雜生命處境。肖江虹的民俗小說(shuō)把鄉(xiāng)村世界分為自然世界和生命世界，極力將其復(fù)雜化的行為正可以視為超越簡(jiǎn)單的對(duì)立設(shè)置，直面人類復(fù)雜生命處境的一種努力。這樣，肖江虹民俗小說(shuō)的深層敘事格局就不再是鄉(xiāng)村世界與都市世界的二元對(duì)立，而是自然世界、生命世界與都市世界的三元糾纏。

二、自然世界和生命世界的對(duì)壘

肖江虹民俗小說(shuō)里的自然世界和生命世界因?yàn)楣蚕硗豢臻g而往往被視為一個(gè)世界——鄉(xiāng)村世界。其實(shí)，肖江虹的民俗小說(shuō)對(duì)二者的區(qū)分是十分明確的。在鄉(xiāng)村世界未受現(xiàn)代化浪潮侵襲之前，其自足為一個(gè)有機(jī)世界并不斷獲取生命依據(jù)的途徑就是對(duì)自然世界的不斷超越。

肖江虹的民俗小說(shuō)所展示的鄉(xiāng)村自然世界的基本境況是貧瘠的、凄厲的、粗鄙的?！稇夜住穼?duì)此的書寫最為全面和集中：“墨黑是這里的主色調(diào)，要見到綠色，得等到莊稼伸腰，那些大豆玉米在氣勢(shì)洶洶的石堆里格外扎眼，一小塊一小塊的，最寬的半間屋子大，窄點(diǎn)的八仙桌大小，還有那些從石縫里長(zhǎng)出來(lái)的，孤孤單單，在風(fēng)里扭動(dòng)著孱弱的腰桿，遇上狂風(fēng)，呼呼幾下就倒了苗，掙扎幾日后，又慢慢直起了腰?！盵3]88土地，因?yàn)閷?duì)自然萬(wàn)物的孕育而幾被視為生命的同義語(yǔ)，在這里卻處處展示出對(duì)生命的拒斥。燕子峽，《懸棺》里的這個(gè)失去了土地庇護(hù)的村落只有轉(zhuǎn)而祈福于鷹燕的庇護(hù)，鷹燕也最終成為了燕子峽的圖騰?！稇夜住肥切そ缙駷橹箤懙淖罹咴⒀砸馕兜淖髌?，里面燕子峽的故事幾可視為整個(gè)人類文明歷史征程的一個(gè)縮影。燕子峽村民一代代前赴后繼的攀巖儀式成為人類進(jìn)行自我超越、不斷奔赴新的精神高地的生命寫照。

燕子峽的村民面對(duì)自然環(huán)境的極端惡劣、物質(zhì)生存的極度匱乏，實(shí)施的是一種精神層面的自我救助。既然那個(gè)自然的世界無(wú)可更改，那么人的安身立命之道就只能用人的一腔生命之血去澆筑。我們?cè)凇稇夜住防餂](méi)有看到燕子峽的村民有任何為改變生存條件而直接作用于自然世界的行為，如開荒、屯田等，構(gòu)成了《懸棺》主體內(nèi)容的正是那帶有濃郁的儀式意味的攀巖行為。不管是攀上燕王宮，還是登上祖祠崖，其實(shí)都并不能真正改變燕子峽惡劣的生存境況，卻成為了燕子峽村民最大的生命信念。

來(lái)高粱，是《懸棺》重點(diǎn)塑造的一個(gè)人物形象，也是《懸棺》所營(yíng)建的生命世界的關(guān)鍵人物。雖然“來(lái)高粱”的名字指向了一個(gè)物質(zhì)世界，來(lái)高粱的一生踐履的卻是一種純?nèi)坏纳庀?。他二十三歲在攀巖時(shí)從懸崖墜落從而失去了雙腿。他非但不感謝那些把他救下的鄉(xiāng)鄰，反而對(duì)他們的救助行為充滿了仇恨。他非但不慶幸自己的肉體生命還能夠茍活，反而將其視為不堪忍受的奇恥大辱。因?yàn)?，在?lái)高粱看來(lái)，失去了雙腿就失去了繼續(xù)攀登的希望，也從而失去了生命意義的終極源泉。在小說(shuō)的結(jié)尾，來(lái)高粱借助自制的一對(duì)翅膀終于飛上了懸棺崖：“在山頂立了片刻，那面剪影雙臂展開，鷹燕般從高處飛了下來(lái)。風(fēng)鼓著翅膀，緩緩向水的方向降落。下到水面，起起落落好幾回，他終于找到了水面上那口屬于他的棺材。爬進(jìn)棺材，他卸下那對(duì)翅膀，兩手扶著棺沿，開始唱歌?！盵3]116這段描寫是肖江虹民俗小說(shuō)最具魔幻色彩的文字之一，也是其營(yíng)造的生命世界最為集中的展示。來(lái)高粱在自己的生命終結(jié)時(shí)刻做出的最后一次生命搏擊，全然擺脫了物質(zhì)拘囿、邏輯規(guī)范和自然限定，達(dá)至了一種最為酣暢淋漓、至真至純的生命境界。

《儺面》里自然世界與生命世界的分野更為明晰。依仗那一張張儺面，《儺面》里的鄉(xiāng)村世界就切分成了兩個(gè)涇渭分明的世界。展現(xiàn)在《儺面》里的自然風(fēng)貌一如《懸棺》里的那樣荒涼和蕭瑟：“著實(shí)無(wú)奇啊！既無(wú)繞山岨流的清溪，也無(wú)繁茂翠綠的密林。黃土裸露，怪石嶙峋，低矮的山尖上稀稀拉拉蹲伏著一些灌木，仿佛患上癬疾的枯臉?！盵1]4而一幅幅儺面則把我們引渡到一個(gè)個(gè)生命的洞天福地：“拍拍褲腿站起來(lái)，秦安順發(fā)現(xiàn)天光悱惻，照模樣推測(cè)該是黑夜和白晝開始交接的時(shí)候，四下泛著幽幽的藍(lán)光。門口那棵死去多年的紫荊樹竟然開花了，花串呈淡藍(lán)色，拳頭大小的蜜蜂在花間嗡嗡飛著。折出院門，天光大亮。陽(yáng)光是橘色的，儺村浸泡在一團(tuán)柔和里，像朝霞里嬰兒的臉龐。”[1]7這樣的文字，我們?cè)凇妒ソ?jīng)》里讀到過(guò)，也在魯迅的小說(shuō)《補(bǔ)天》里讀到過(guò)。天地間的這一派祥和、澄明與華美，是人類生命初創(chuàng)之際獨(dú)有的氣象，展示了人類生命最為原初的美好與純粹。我們雖駭然于《儺面》中那一幅幅小小的儺面使天地陡然變色的強(qiáng)大威力，卻仍清楚無(wú)比地讀到了肖江虹欲借助儺面將生命寂然的自然世界超度成一個(gè)生命盎然的生命世界的良苦用心。由此，“儺面”在《儺面》中也就不再僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的民俗道具，而成為通達(dá)生命澄明之境的生命通道。

王國(guó)維在《人間詞話》里把“無(wú)我”視為一種比“有我”更高的審美境界，這仍然不過(guò)是老莊思想在美學(xué)論域的一種折光。但再本真、純粹的生命世界，如果缺少了人的參與，缺少了人的精神意念的融入，就注定會(huì)急劇滑落成一個(gè)寂然、蕭瑟的自然世界。肖江虹無(wú)疑深諳于此。在《儺面》中，天地間景色的巨大反轉(zhuǎn)不過(guò)是儺面魔力的一個(gè)方面，對(duì)人之自然生命邏輯的違逆與超越才是儺面敘事的重心所在。在《儺面》的開頭，儺村的那些百歲老人們本來(lái)形體已經(jīng)干枯，思維已經(jīng)混亂，靈性已經(jīng)喪失，但一戴上儺面，一切立即恢復(fù)了元?dú)?，他們又得以重返那盎然的生命世界。這是《儺面》的一個(gè)序曲，引出的是主人公秦安順，儺村的最后一個(gè)儺面師，在人生暮年猶自酣暢的生命之旅。

如果撇開儺面師的身分，秦安順就是滿布在中國(guó)當(dāng)今農(nóng)村的最為典型的孤獨(dú)留守老人形象。新近喪偶，一子已逝，另外二子遠(yuǎn)赴城市打工，只有孤身一人獨(dú)守鄉(xiāng)村家園。這是一副可以讓人生發(fā)多少感慨、凄涼孤寂的鄉(xiāng)村生活圖景啊。這樣的鄉(xiāng)村生活圖景在那些直面中國(guó)農(nóng)村歷史變遷的文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)，那些作品滿儲(chǔ)的對(duì)鄉(xiāng)村文化淪喪的命運(yùn)憂思更是讓人動(dòng)容。但《儺面》的主題立意卻并不于此?！秲妗防锏那匕岔樏鎸?duì)日漸蕭瑟的鄉(xiāng)村、日漸老衰的自己已經(jīng)找尋到了有效克服、全面超越的途徑，那就是在由儺面制造的生命世界里沉浸和遨游。所以，秦安順全然沒(méi)有一般農(nóng)村留守老人的暮氣沉沉、怨天尤人，而是展現(xiàn)出極為舒展、從容的生命姿態(tài)。小說(shuō)為此所做的一個(gè)情節(jié)設(shè)置讓人印象深刻。借助于儺面，秦安順竟然得以進(jìn)入到自己父母相親、結(jié)婚、孕育的歷史場(chǎng)域。這是對(duì)自然邏輯的違逆，卻正可以視為對(duì)生命邏輯的遵從。一個(gè)暮年老人，以對(duì)于自己的生命孕育過(guò)程的回返擺脫了死亡之神的挾持，從而達(dá)致一種原初的生命狀態(tài)。依靠于此，小說(shuō)的主題也更為扎實(shí)有序地走向?qū)σ环N純粹生命形態(tài)的禮贊。

三、都市世界與生命世界的角力

在肖江虹的民俗小說(shuō)中，處在潛敘事層面的都市世界在小說(shuō)的整體敘事格局中扮演的角色卻是不容忽視，也是不可或缺的。肖江虹民俗小說(shuō)生命世界禮贊的主題意旨建構(gòu)除了依賴于對(duì)自然世界的不斷超越，更有賴于同都市世界的不斷角力。肖江虹“民俗三部曲”的這三部作品對(duì)于都市世界與生命世界關(guān)系的書寫依照發(fā)表時(shí)間的順序呈現(xiàn)出一種邏輯上的次序性，反映出肖江虹的民俗小說(shuō)創(chuàng)作在價(jià)值立場(chǎng)上漸次發(fā)生的某種變化。

《蠱鎮(zhèn)》是肖江虹“民俗三部曲”的首篇。蠱鎮(zhèn)的最后一個(gè)制蠱師王昌林當(dāng)仁不讓地成為了小說(shuō)的主人公，他也是蠱鎮(zhèn)的生命世界最為自覺的守護(hù)者。雖然，《蠱鎮(zhèn)》中自然世界與生命世界的分野不如《懸棺》和《儺面》那樣明晰，小說(shuō)仍然用了很多細(xì)節(jié)去著力建構(gòu)一個(gè)豐盈的生命世界。比如，小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的王昌林對(duì)一個(gè)年老體衰的老鼠的喂養(yǎng)和呵護(hù)。在這樣的敘述中，人與自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的對(duì)立關(guān)系被徹底顛覆了，老鼠作為人類生存破壞者的形象也被徹底重塑。小說(shuō)表現(xiàn)出，在作為生命載體的層面上老鼠與人類仍然是無(wú)可置疑的同胞關(guān)系，年邁的王昌林對(duì)一只年邁老鼠的友善行為正是出于一種生命與共的感慨與同情。

在《蠱鎮(zhèn)》中，王昌林本人面對(duì)都市世界對(duì)鄉(xiāng)村生命世界的不斷侵襲是無(wú)可奈何的，他一心要培養(yǎng)一個(gè)接班人的計(jì)劃也是以失敗告終的。但小說(shuō)在對(duì)都市世界與生命世界關(guān)系的處理上卻展現(xiàn)出遠(yuǎn)超王昌林本人的力道與強(qiáng)度。制蠱與放蠱的本義在《蠱鎮(zhèn)》中被刻意敘述成是為了治病救人，其擔(dān)負(fù)的是對(duì)鄉(xiāng)村生命世界的維護(hù)和延續(xù)功能。但制蠱與放蠱的行為在小說(shuō)中卻并不是一味和善的，在某些時(shí)候仍然會(huì)展現(xiàn)出一種戾氣，而制蠱和放蠱偶爾展露的猙獰正是對(duì)準(zhǔn)了都市世界。王四維是《蠱鎮(zhèn)》都市世界的中心人物。雖然王四維更為確切的身分只是一個(gè)背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)赴都市的打工者，但卻表現(xiàn)出對(duì)都市生存的迷戀與堅(jiān)守。他對(duì)妻子的背叛行為其實(shí)指向的是對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村生存形態(tài)的背叛。他也為他的這種背叛行為付出了慘重的代價(jià)，來(lái)自他的家鄉(xiāng)蠱鎮(zhèn)的一次放蠱讓他最終命喪黃泉。雖然小說(shuō)一再?gòu)?qiáng)調(diào)都市生存的來(lái)勢(shì)洶洶對(duì)鄉(xiāng)村生存空間造成了無(wú)情的擠壓，在這樣的敘述中，鄉(xiāng)村世界顯得如此無(wú)助和落寞，卻又借助鄉(xiāng)村古老神秘的制蠱和放蠱行為對(duì)都市世界進(jìn)行了極為有力的反擊，這種反擊所具有的殺伐之氣讓人不寒而栗。《蠱鎮(zhèn)》的價(jià)值立場(chǎng)無(wú)疑仍然是守護(hù)、禮贊一個(gè)純?nèi)?、本真的鄉(xiāng)村生命世界，只是態(tài)度顯得過(guò)于峻急了，方式顯得過(guò)于血腥了，這也從根本上違背了生命世界的內(nèi)在邏輯，以如此暴虐的方式去守護(hù)的生命世界必將走向?qū)ι旧淼呐央x。

《懸棺》里的燕子峽也同樣不斷地受到外面的現(xiàn)代都市世界的侵襲，而且侵襲的力量也不再僅僅是出自鄉(xiāng)村世界內(nèi)部的一個(gè)或幾個(gè)人，而是挾持著正當(dāng)理由的強(qiáng)大的官方勢(shì)力。燕子峽山高地貧，十分不適合人的生存，卻是建造水電站的絕佳場(chǎng)所。官方給出的讓燕子峽村民集體遷移的理由無(wú)疑是十分正當(dāng)和不容反駁的。雖然官方要侵占的本來(lái)只是一個(gè)環(huán)境惡劣的自然世界，但燕子峽依靠攀巖建造的鄉(xiāng)村生命世界卻因?yàn)楹袜l(xiāng)村自然世界同享一片空間而受到了巨大牽連，遭遇了滅頂之災(zāi)。《蠱鎮(zhèn)》中都市世界和生命世界的勢(shì)若水火的簡(jiǎn)單對(duì)立在《懸棺》里卻呈現(xiàn)出極為復(fù)雜糾纏的關(guān)系，正象征了人類文明歷史的復(fù)雜進(jìn)程。不管是都市世界，還是生命世界，其實(shí)都是依靠對(duì)自然世界的提升和超越而獲取到的。在這種意義上，它們不但不是對(duì)手，還具備了因?yàn)閾碛泄餐膶?duì)手而結(jié)盟的可能性。當(dāng)然，它們最終并沒(méi)有結(jié)盟。雖然二者都是在對(duì)自然世界的超越中鑄就，卻仍然遵循著極為不同的邏輯規(guī)則?！稇夜住分兴尸F(xiàn)的自然世界、都市世界和生命世界的復(fù)雜糾纏關(guān)系，征顯了人類最為基本的生存真相。正是基于這樣的敘事邏輯，燕子峽的村民雖然在情感上、口頭上一再抵制搬遷，還是最終默默地、乖順地搬離了燕子峽。來(lái)高粱成為全村唯一一個(gè)沒(méi)有搬遷的人，他以自己最后絢爛的生命綻放完成了對(duì)燕子峽生命世界的最后守護(hù)，這也更像是對(duì)一個(gè)生命世界的祭奠行為。

由《蠱鎮(zhèn)》里借助放蠱對(duì)都市世界的暴力一擊到《懸棺》里對(duì)生命世界消失的凄美嘆惋，肖江虹的民俗小說(shuō)創(chuàng)作在對(duì)都市世界與生命世界關(guān)系的處理上所進(jìn)行的敘事轉(zhuǎn)移顯而易見。但肖江虹對(duì)此的敘事探索并沒(méi)有終止。于是，緊接著《蠱鎮(zhèn)》和《懸棺》，又有了《儺面》。

《儺面》雖然像《蠱鎮(zhèn)》和《懸棺》一樣也沒(méi)有正面展示一個(gè)都市世界，卻用了明顯多出了很多的筆墨去描寫、敘述與都市相關(guān)的人與物?！秲妗分械念佀厝菔且粋€(gè)返鄉(xiāng)的女性外出務(wù)工人員。在《儺面》的整個(gè)敘事布局中，這幾乎是一個(gè)和秦安順同等重要的人物形象。肖江虹的民俗小說(shuō)第一次以一種細(xì)致入微的情節(jié)敘述與人物描寫展示與都市世界相關(guān)的生存觀念與生存樣態(tài)。都市世界在肖江虹民俗小說(shuō)敘事格局中所占地位的巨大提升透露的是這樣的訊息，那就是肖江虹民俗小說(shuō)里的都市世界終于不再僅僅是生命世界無(wú)可奈何面對(duì)的一股生命逆流或者生命世界需要暴力反擊的一種邪惡存在，也因此不再僅僅是一個(gè)被抽空了所有內(nèi)涵的空洞干癟的符號(hào)。無(wú)疑，都市世界不管是一個(gè)什么樣的世界，首先是一個(gè)獨(dú)立的、不需要依托于外物就能夠自足的世界。寫作《儺面》的肖江虹已然認(rèn)識(shí)到，對(duì)于一個(gè)純?nèi)簧澜绺玫氖刈o(hù)方式，恰恰是建立在對(duì)現(xiàn)代都市生存足夠理解和洞察的基礎(chǔ)之上的。

顏素容身患絕癥，無(wú)奈從都市歸來(lái)。面對(duì)死亡的陰影，整個(gè)人陷入到一種狂躁、易怒、乖張的精神狀態(tài)。雖然已經(jīng)深陷絕望的漩渦，返鄉(xiāng)之初的顏素容卻處處展示她作為一個(gè)昔日都市闖蕩者的優(yōu)越感。她對(duì)自己的父母故作冷漠，對(duì)恩人四婆驕傲蠻橫，對(duì)儺村的最后一個(gè)儺面師秦安順惡毒嘲諷，將一個(gè)喪失了生命靈性、生命本真的靈魂盡顯而出。顏素容生命情狀漸次發(fā)生的變化依賴于她對(duì)秦安順的一次次造訪。這也是《儺面》在秦安順自足的生命之旅之外的另一個(gè)重要的情節(jié)線索。在二人的交往中，雖然顏素容對(duì)秦安順極盡嘲諷、羞辱之能事，秦安順對(duì)顏素容卻只有憐愛和呵護(hù)。在這里，生命世界與都市世界的關(guān)系相比于《蠱鎮(zhèn)》可謂發(fā)生了根本性的變化。面對(duì)生命迷失的都市世界，生命世界不但不再欲除之而后快，而是給予了最大程度的體諒與包容。這種體諒和包容來(lái)自于生命世界對(duì)都市世界生命與共的感同身受，來(lái)自于生命世界對(duì)人類生命整體的責(zé)任承擔(dān)。因?yàn)?，都市世界無(wú)論在多大程度上遠(yuǎn)離了生命本真，仍然是屬于人類生命的內(nèi)部事件。在生命本位的層面上，都市世界與生命世界不但不是勢(shì)不兩立的敵人，而是血脈相連的同胞。借助于此，肖江虹民俗小說(shuō)創(chuàng)作的生命本位主義敘事終于達(dá)致一種充分和圓滿的狀態(tài)。在《儺面》的結(jié)尾處，顏素容在秦安順這位暮年老人寬厚、豁達(dá)、從容的生命熏染下，慢慢消融了戾氣，走向生命的達(dá)觀，重返生命的本真。

肖江虹的民俗小說(shuō)創(chuàng)作通過(guò)對(duì)自然世界、都市世界和生命世界這三重世界復(fù)雜糾纏關(guān)系的書寫為中國(guó)的現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事傳統(tǒng)貢獻(xiàn)了別具一格的小說(shuō)樣式，也注定會(huì)在貴州文學(xué)版圖乃至整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)土敘事版圖上踏下自己鮮明的足跡。

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（責(zé)任編輯：楊飛）