吳群祥

摘 要 紫砂壺具有鮮明的文化特征，海納百川，胸懷開闊，從來不走極端。無論是道家的信徒，還是儒家的弟子；抑或是還俗的居士，出家的僧人，都可以融入壺器的設(shè)計中，使世人在紫砂壺的世界里找到自己的情感寄托與精神家園，紫砂“僧帽壺”就是一款佛家文化與紫砂文化相融的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞 紫砂；僧帽壺；象征意義

紫砂壺得天獨厚，應(yīng)運而生，是一種文化含量極高的藝術(shù)品。它把日常生活中的茶具與藝術(shù)相結(jié)合，紫砂文化的根深扎于民間，遠(yuǎn)至古老的“陰陽觀”、“五行說”，近至“中國夢”，都能與紫砂壺絕妙地契合。自從明代以來，紫砂壺一直受到天下茶客的喜愛，尤其表現(xiàn)在文人雅士親自參與紫砂壺的設(shè)計。紫砂壺與佛家的姻緣可以說由來已久，我國有案可稽的第一把紫砂“樹癭壺”就是佛家思想與紫砂文化相結(jié)合的產(chǎn)物。許多高僧認(rèn)為“吃茶去”是與佛靠近的路徑之一，趙樸初先生就說過這樣一句話：“七碗受至味，一壺得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。”這里的“吃茶去”看似一句簡單的大白話，其實是禪語，無論你多忙，無論你多么憂傷，一句“吃茶去”便暗示你該放下了。紫砂“僧帽壺”就是一款以佛家器物為造型的壺器，展示出佛家僧帽的形狀與思想內(nèi)涵（見圖1）。

1 紫砂“僧帽壺”的造型

紫砂“僧帽壺”由精細(xì)堅實的紫砂泥制作而成，形制淳樸、古雅。因壺體形似僧帽而得名，造型為口沿上翹，前低后高，棱角突起，線條流暢，鴨嘴形流，口蓋緊密，分毫不差，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。紫砂“僧帽壺”的造型酷似僧帽，此壺壺身作六角形的僧帽，從壺蓋開始，整個壺分為六等分。壺冠分五瓣蓮花，而第六瓣則改為流。平帶形的把手在壺流的對面，壺把的上彎有一按指位。此外，紫砂“僧帽壺”還具有束頸、鼓腹、圈足等特點，具有強烈的少數(shù)民族風(fēng)格。

2 紫砂“僧帽壺”的象征意義

紫砂藝術(shù)中的佛學(xué)思想源自生活的隱喻，紫砂“僧帽壺”以僧帽為造型，這種紫砂與佛家的結(jié)合最為直觀，但其象征意義卻是十分含蓄的。紫砂“僧帽壺”的完成便是一次參禪的過程，放下執(zhí)著，心靜氣自定，從小我衍變?yōu)榇蟮?，從而確立正確的人生觀。此外，還有歷代的詩詞也成為了壺銘，其中涉及到佛家思想的極多，比如潛陶壺銘“雨足僧分潤，茶香客試泉”，曼生銘“青山個個伸頭看，看我庵中吃苦茶”，惠逸公壺銘“山寺靜，石鐘鳴，一瓢邀桐君”，再如東溪壺銘“掃除禪榻凈，供養(yǎng)石泉新”等等。句句有禪意，且無窮回味。無論是借物言志，還是采用壺銘直抒胸臆，都是參禪的時機。

3 小 結(jié)

紫砂古樸溫醇、不媚不俗，有“松風(fēng)竹爐、提壺相呼”的風(fēng)雅，有“行至水窮、坐看云起”的淡泊，有“不附權(quán)貴、不負(fù)世人”的謙和。紫砂壺之所以流傳至今，且名揚中外，與它親厚寬容的品格密不可分，這種品格與佛家思想的契合度十分高。佛文化緩緩滲透紫砂壺文化，紫砂壺儼然已是佛文化的載體，從外形的相融到精神的契合，紫砂壺誠然是佛于世間承載傳達(dá)的重要載體。象外之象，韻外之致，言外之意，往往令紫砂壺由“玩”進(jìn)階到“賞”，由“俗”晉級為“雅”，由“用”上升為“藏”。如此反復(fù)體悟紫砂文化中的禪意，佛語禪風(fēng)，心潭微瀾，歷久彌新。佛家思想給予了紫砂最初的風(fēng)骨，繼而在生發(fā)過程中豐饒了它的血肉。它從來不是可有可無，而是作為一種彌補存在。正如《人間詞話》里闡述的詩人態(tài)度：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。我以為這句經(jīng)典的批語同樣適合指導(dǎo)紫砂藝者，這里把制壺和為人的態(tài)度歸為一個字“悟”，這恰又合了“佛”意。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]郎立永.佛家思想在現(xiàn)代紫砂壺器設(shè)計上的應(yīng)用[J].江蘇陶瓷，2017（04）：14-16.

[2]呂俊杰.紫砂藝術(shù)中的佛學(xué)體悟[J].江蘇陶瓷，2011（04）：50-51.