張繼彪

摘 要 在歷史悠久的陶瓷藝術中，紫砂乃是后起之秀。由于有了歷代紫砂藝人的畢智窮工、薪火相傳，以及文人雅士的積極參與設計，使得中國傳統(tǒng)文化融入了壺器的設計之中，并以實用性、藝術性和思想性三者兼容的面貌示人。而佛教人物、佛教思想和佛教文化與紫砂有著深遠的淵源關系

關鍵詞 紫砂；禪心壺；佛家思想

自東漢時期佛教傳入我國以來，佛教文化、佛教思想對我國的哲學、藝術、文學以及民間風俗產生了深遠的影響。宜興是千年古陶都，紫砂壺既有實用性，又有觀賞性，理趣相融，賞用兼優(yōu)，歸根結底，是因為其蘊含著包括佛教文化在內的中國燦爛傳統(tǒng)文化。現(xiàn)以紫砂“禪心壺”（見圖1）為例，談談這款壺器的造型及其佛家思想。

1 紫砂“禪心壺”的型之美

紫砂“禪心壺”的器身形狀以方器為基本形，但方中寓圓，比一般方器多了一份圓潤之美；壓蓋，子母線過渡流暢自如；壺嘴的造型難度也高，方中帶圓，圓里寓方；三彎流式曲折有致，出水流暢，斷水利落；壺蓋延續(xù)了全器的造型特征，方型圓角，壓蓋形式，制作精良的壺蓋四面通轉無礙，且面面俱到，接續(xù)全壺的氣韻；壺鈕如橋，視覺效果與整器和諧；底足平，落地穩(wěn)重。整款壺古樸儒雅、剛中帶柔、風格雅致，隱隱然有古風韻。

2 紫砂“禪心壺”的佛學思想

紫砂“禪心壺”的壺腹刻繪著佛教禪宗六祖惠能大師在菩提樹下悟禪的畫面，蘊含著“心即自性”的佛家思想，意思是萬事萬物皆為妄念牽動自性而起的幻相，牽動自性而起的幻相和前世有關。塵是妄念，而自性是清凈的、圓滿的。人如果能夠悟得自性，就不會有妄念。生活中的一切，都是自性在起作用。自性者，能圓滿，而心處清凈。如果常人悟到世間的一切事情需要用一顆寧靜的心去面對這一切，這就足夠了。

紫砂藝術與佛學文化的關系，追溯它的起源，就有“金沙寺僧”為陶壺“鼻祖”的傳說。這樣說來，自紫砂壺的誕生開始，它的藝術內涵與佛學思想就有著絲絲入扣的聯(lián)系。據考證，“僧帽壺”是明代萬歷年間冶陶名士李茂林首創(chuàng)的壺型，李茂林的“僧帽壺”創(chuàng)作靈感來源于冬季僧侶頭上戴的帽子，這款“僧帽壺”形象地再現(xiàn)我國中原禪宗、凈土和尚們所戴的帽子，一看頓時使人心生敬仰。數(shù)百年以來，紫砂“僧帽壺”被無數(shù)制壺者所追捧，一方面是由于壺器賞用皆宜，更重要的是這款壺器有著佛學文化與紫砂藝術思想天然相合之處。而今，佛學文化在紫砂藝術中的運用早已屢見不鮮，不僅僅局限于一些仿生的壺器造型，還有以佛教文化為內容的紫砂壺作品，作品生動、寓意深刻，比如紫砂“濟公壺”、“佛手壺”、“心經壺”等等。我們可以從一些經典佛學文化元素入手，通過盡心思索，創(chuàng)作出更多與佛學文化息息相關的紫砂作品，從而豐富佛學文化在紫砂藝術中的運用。歷史上與佛學有關的紫砂壺給我們提供了借鑒的重要意義，比如紫砂“僧帽壺”和“佛手壺”等壺型；還可以從佛學故事中的著名人物入手，比如根據民間傳統(tǒng)人物濟公創(chuàng)作的“濟公壺”；還可以從佛學文化的代表著作入手，比如紫砂“心經壺”等等。與佛學文化有關的思想內涵在紫砂藝術中的運用需要靈活多變，只要是貼合佛學思想，我們就可以從多種角度去挖掘佛學文化在紫砂藝術中的應用。紫砂“禪心壺”的制作是從佛教人物禪宗六祖惠能大師在菩提樹下悟禪的畫面入手，通過紫砂藝術手法在造型創(chuàng)作中進行運用，從更深層面挖掘。

3 小 結

佛學文化與紫砂藝術存在很多相近之處，兩者的文化內涵、審美情趣常常不謀而合。這款紫砂“禪心壺”挖掘了佛學文化中禪宗六祖惠能大師在菩提樹下悟禪的故事，蘊含著不作妄念的悟性，確實是一把思想蘊意深刻的壺器。

參 考 文 獻

[1]佘矯鍵.淺談佛學文化在紫砂藝術中的運用[J].江蘇陶瓷，2011（06）：41，43.

[2]孟勤.宜興紫砂的佛教文化意蘊[J].江蘇陶瓷，2010（03）：30-31.