于爽

[摘要]有機(jī)馬克思主義是一種以批判資本主義現(xiàn)代性為前提，將馬克思主義、懷特海過(guò)程哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)智慧融于一身，具有建設(shè)性的后現(xiàn)代有機(jī)世界觀，通過(guò)對(duì)“有機(jī)” “主客”關(guān)系的新闡述來(lái)探析人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，提出一套不同以往的有機(jī)認(rèn)知方式和整體思維模式，并主張通過(guò)實(shí)行有機(jī)教育來(lái)培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的共同體價(jià)值觀、有機(jī)生態(tài)思維、生態(tài)實(shí)踐精神和生命共同體意識(shí)，力圖構(gòu)建一種為了人與自然之共同福祉的“有根”的生命教育。

[關(guān)鍵詞]有機(jī)馬克思主義；有機(jī)教育；生態(tài)思維；整體價(jià)值觀；生命共同體意識(shí)

[中圖分類號(hào)] B0891[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）08-0013-05

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201708003

“有機(jī)” （ Organic） 作為生物學(xué)用語(yǔ)，一般指由有機(jī)化合物所構(gòu)成的生命體，但自然科學(xué)研究領(lǐng)域的焦點(diǎn)主要涉及細(xì)胞再生的生物化學(xué)單位，環(huán)境因素并沒(méi)有得到足夠的重視，社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域受“非此即彼”的現(xiàn)代思維影響，也一直將人與自然的關(guān)系看作是“新陳代謝的斷裂”現(xiàn)象。近年來(lái)，隨著在量子力學(xué)基礎(chǔ)上興起的不同于以往牛頓力學(xué)的物理學(xué)對(duì)粒子所構(gòu)成的宇宙間存在著深層聯(lián)系的闡述，也推動(dòng)著系統(tǒng)生物學(xué)、生態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)生物及其環(huán)境之間自然發(fā)生有機(jī)聯(lián)系的重視，這種“讓生命回到生物學(xué)”的有機(jī)系統(tǒng)方法超越了傳統(tǒng)的近代機(jī)械論和徹底的還原論，將生物體當(dāng)作在自身特定生態(tài)系統(tǒng)中活動(dòng)的有機(jī)體去理解。當(dāng)這種通過(guò)重視有機(jī)體與其生態(tài)環(huán)境之間有機(jī)聯(lián)系的研究生命系統(tǒng)的方法被運(yùn)用到社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域時(shí)，便產(chǎn)生了彰顯有機(jī)思維特質(zhì)的有機(jī)馬克思主義。在一定意義上，“當(dāng)一種知識(shí)體系形成于各部分之間，以及部分與周圍環(huán)境之間相互依存、相互聯(lián)系的系統(tǒng)中時(shí)，我們就說(shuō)它是有機(jī)的”[1]。有機(jī)馬克思主義正是在以對(duì)有機(jī)體、生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的這種新的整體性理解為基礎(chǔ)的有機(jī)思維的視角來(lái)探析人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，并通過(guò)“教給學(xué)生與所有生命共生、共榮，公正分配資源和機(jī)會(huì)的知識(shí)和價(jià)值觀”[2]的有機(jī)教育來(lái)培育學(xué)生的整體生態(tài)思維和有機(jī)共同體價(jià)值觀。這種有機(jī)教育是一種知識(shí)性與實(shí)踐性知行統(tǒng)一的生命教育，是一種扎根于特定歷史和文化環(huán)境來(lái)培育學(xué)生的生命共同體意識(shí)的“有根”教育，促使學(xué)生在價(jià)值反思中進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐。

一、價(jià)值關(guān)懷：資本主義現(xiàn)代性下的“主體性”形而上學(xué)

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，以工具理性、科技理性為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代性是現(xiàn)代文明危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)祝吧鷳B(tài)危機(jī)” “造成危機(jī)根源的資本主義制度”以及“現(xiàn)代性之死”是當(dāng)今存在的三大難題，已經(jīng)鮮明地呈現(xiàn)在人類面前。有機(jī)馬克思主義以文化為進(jìn)路，對(duì)現(xiàn)代性思維影響下非此即彼的二元對(duì)立思維模式、個(gè)人主義的價(jià)值認(rèn)知方式及進(jìn)步主義等私利觀念架構(gòu)起的單向度的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式展開(kāi)歷史研究，認(rèn)為資本主義制度從產(chǎn)生開(kāi)始就依據(jù)的是人性理論、市場(chǎng)機(jī)制都決定了資本主義注定是不公正、貧富差距懸殊、反生態(tài)的社會(huì)制度，資本主義結(jié)構(gòu)及其實(shí)踐方式在不考慮自然因素的情況下，盡可能多地?cái)z取自然資源來(lái)滿足人類的自身利益，這種以人類為中心的“主體性”形而上學(xué)的“現(xiàn)代性”不僅在蹂躪人類自身，還在掠奪整個(gè)地球。“現(xiàn)在統(tǒng)治世界的經(jīng)濟(jì)秩序不是自然的，它正在把世界改造成為一個(gè)表達(dá)了人的目的而非自身的人造之地?！盵3]海德格爾認(rèn)為，這種對(duì)物質(zhì)財(cái)富的盲目崇拜、否定自然界存在意義的現(xiàn)代價(jià)值觀念是一種“論證性表象的思維方式”，關(guān)注的不是事物的存在本身，認(rèn)為這種主客二分的認(rèn)知方式必然會(huì)導(dǎo)致思維和存在的對(duì)象性分裂，這在有機(jī)馬克思主義看來(lái)不僅很容易割裂人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，還會(huì)使“主體性”在工具理性控制下不單無(wú)視“物性”，還會(huì)失去“人性”，成為一種殘酷的“去有機(jī)化”現(xiàn)象，沒(méi)有絲毫“有機(jī)”可談。所以，有機(jī)馬克思主義將批判的矛頭指向現(xiàn)代性的內(nèi)核，認(rèn)為全球生態(tài)危機(jī)的根源來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，即“主體性”形而上學(xué)的現(xiàn)代性。

（一）從“二元論”的角度來(lái)看

宇宙原本是由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的‘有機(jī)體，這些有機(jī)體處于一個(gè)無(wú)縫連接的網(wǎng)絡(luò)之中并相互勾連。“自然、社會(huì)、思維乃至整個(gè)宇宙都是活生生的、有生命的機(jī)體”[4]，但是“二元論”卻把客體與主體、政治經(jīng)濟(jì)與文化、人與自然、社會(huì)及其自身的關(guān)系相對(duì)立，將整個(gè)地球視為毫無(wú)聯(lián)系的材料堆積，不同事物之間的“能動(dòng)的主體與主體之間的關(guān)系”被割裂。在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，這種“現(xiàn)代性”主導(dǎo)下的的僵化思維模式是生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

（二）從“人類中心論”的角度來(lái)看

隨著有機(jī)體的創(chuàng)造，“一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體”[5]，舊的有機(jī)體將被轉(zhuǎn)化為新的有機(jī)體，整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的活動(dòng)過(guò)程。但是“人類中心論”撇開(kāi)了這種非確定性因素的影響，認(rèn)為“決定”性質(zhì)的歷史規(guī)律被一個(gè)無(wú)所不含的體系涵蓋，并試圖使人處于絕對(duì)優(yōu)先的地位，自然變成了被人類拷問(wèn)、命令的對(duì)象。受這種將人類看成是有內(nèi)在價(jià)值的唯一存在物的觀點(diǎn)影響，人們將自然視為剝削和奴役的對(duì)象，對(duì)自然界進(jìn)行著殘忍的掠奪式開(kāi)發(fā)，為了金山銀山的獲得而忽略了綠水青山，為了滿足眼前的利益而犧牲了大自然。在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，這種不厚道的做法很容易導(dǎo)致人與自然的關(guān)系異化，也必然會(huì)帶來(lái)宇宙的毀滅。

（三）從“生態(tài)中心論”的角度來(lái)看

“每一個(gè)事物對(duì)其他事物有著多種不同的價(jià)值，并且自身也有著多種不同的價(jià)值，有些事物對(duì)他物的價(jià)值不大，但自身卻具有很高的價(jià)值；有些事物對(duì)他物（至少有許多）極有價(jià)值，但自身卻價(jià)值很小。然而，由于內(nèi)在聯(lián)系的根本特性，一些事物的價(jià)值實(shí)現(xiàn)會(huì)增加其他事物的價(jià)值”[6]。也就是說(shuō)，這種過(guò)程哲學(xué)的“內(nèi)在價(jià)值論”認(rèn)為，任何一個(gè)維度都沒(méi)有辦法永遠(yuǎn)起決定性作用，非人世界同人類社會(huì)具有同等的地位，尊重自然的同時(shí)，也不能無(wú)視人類作為有意識(shí)的特殊的主體性存在?！吧鷳B(tài)中心論”雖然承認(rèn)了自然存在物的內(nèi)在價(jià)值，卻脫離人類而獨(dú)立存在，這種機(jī)械的思維方式阻礙了人類憑借特有的意識(shí)應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，也無(wú)法創(chuàng)造更多的價(jià)值。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，正是這些現(xiàn)代價(jià)值觀念主導(dǎo)下的社會(huì)面臨著生態(tài)危機(jī)。

二、價(jià)值志趣：有機(jī)整體思維的后現(xiàn)代選擇

有機(jī)馬克思主義主張從后現(xiàn)代語(yǔ)境出發(fā)，批判這種非此即彼的二元思維方式所催生的人類中心主義的現(xiàn)代價(jià)值觀念，并指出工具理性和技術(shù)理性為特征的經(jīng)濟(jì)理性、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、貧富分配不均等現(xiàn)象都是這種“現(xiàn)代性”表象在社會(huì)生活領(lǐng)域中的具體折射，不僅誘發(fā)了人類無(wú)限追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生產(chǎn)模式，還致使自然環(huán)境不斷遭到破壞，并可能駛向生態(tài)危機(jī)。于是，針對(duì)現(xiàn)代價(jià)值體系的弊端折射的現(xiàn)代性問(wèn)題，提出了“各盡所能、按需分配”的正義觀，“為了共同體的自由” “服務(wù)于共同福祉的民主”的后現(xiàn)代價(jià)值觀，并在有機(jī)的生態(tài)思維和社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，主張從“進(jìn)步主義” “個(gè)體私利” “短期效益” “擁有更多”向“過(guò)程哲學(xué)” “和諧共生” “長(zhǎng)遠(yuǎn)整體目標(biāo)” “良好的生存世界”轉(zhuǎn)變，旨在反對(duì)物質(zhì)GDP指數(shù)增長(zhǎng)的單向度的發(fā)展觀和個(gè)人主義的價(jià)值觀，樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)整體視野下的社會(huì)善發(fā)展觀和關(guān)注階級(jí)不平等問(wèn)題的生態(tài)文明觀，并主張將馬克思主義與懷特海過(guò)程哲學(xué)相聯(lián)系。在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，需要以一種彰顯整體世界觀和共同體價(jià)值觀的有機(jī)哲學(xué)這種后現(xiàn)代理論來(lái)補(bǔ)充生態(tài)思想。于是，為了解決這種地球已不能承受的竭澤而漁的現(xiàn)代生產(chǎn)模式，主張“有機(jī)論”取代“二元論”，建構(gòu)一種基于整個(gè)地球的人、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的為了共同福祉的生命共同善。

（一）這種過(guò)程哲學(xué)體現(xiàn)為“關(guān)系實(shí)在論”

“每個(gè)事件都由它與其他事件之間的關(guān)系構(gòu)成，不存在完全獨(dú)立的個(gè)體事物，一個(gè)事件的特征也會(huì)影響其他所有的事件”[7]。世界上任何事物都存在著普遍聯(lián)系，“如果承認(rèn)不同程度的關(guān)聯(lián)性，承認(rèn)微小的關(guān)聯(lián)性，那么就必須承認(rèn)每一現(xiàn)實(shí)存在都存在于每一其他現(xiàn)實(shí)存在之中”[8]。人類不是孤立的、原子式的單位或個(gè)體，因?yàn)槊恳环N關(guān)系都參與到事件的本質(zhì)里，所以離開(kāi)這種關(guān)系，事件就不能成為其本身了。也就是說(shuō)，所有現(xiàn)實(shí)存在從本質(zhì)上來(lái)看都是完全生態(tài)的，人類本身也是生態(tài)的，是共同體中人，而不是孤島中人。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，這種“我們由我們的關(guān)系所構(gòu)成”的相互關(guān)聯(lián)性是二維現(xiàn)代性思維的克星。

（二）這種過(guò)程哲學(xué)體現(xiàn)為“非確定性的影響”

人和非人的世界都是一定時(shí)空閾限發(fā)生事件的結(jié)果，皆是“動(dòng)在”并表現(xiàn)為一個(gè)時(shí)間上的過(guò)程和空間上相互關(guān)聯(lián)的存在之網(wǎng)?！懊總€(gè)事件由過(guò)去構(gòu)成并深受過(guò)去的影響，但沒(méi)有一個(gè)事件完全由它的過(guò)去決定”[9]。宇宙是一個(gè)流動(dòng)變化的過(guò)程，“未來(lái)是完全徹底地開(kāi)放的”[10]。在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，這種不可測(cè)量的敞開(kāi)性假設(shè)為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)提供了不同于僵化思維的發(fā)展觀。

（三）這種過(guò)程哲學(xué)體現(xiàn)為“內(nèi)在價(jià)值論”

側(cè)重更為廣泛的整個(gè)宇宙在內(nèi)的系統(tǒng)，“事件——以及所有人——是由自身與他者之間的關(guān)系構(gòu)成的，我們也由影響環(huán)境和被環(huán)境影響的方式構(gòu)成”[11]，強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和也涉及價(jià)值的審美，認(rèn)為“每一事件都有其內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值是由事件所包含的關(guān)系和創(chuàng)造力來(lái)衡量的”[12] ，并將這種價(jià)值定義為一種以造福共同體為方式持續(xù)運(yùn)用其自由的互助合作，而非個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)的成就。這些特點(diǎn)反映了有機(jī)過(guò)程哲學(xué)本質(zhì)是一種生態(tài)哲學(xué)，所有這些“實(shí)在”的事物都是“動(dòng)在”的過(guò)程，這些不斷變化的“動(dòng)在”又生成了關(guān)系性的“互在”反映存在的本質(zhì)。有機(jī)馬克思義義認(rèn)為，這種有機(jī)整體觀為解決生態(tài)問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)。

三、價(jià)值旨?xì)w：有機(jī)生命教育的生態(tài)實(shí)踐

有機(jī)馬克思主義在指出現(xiàn)代性是現(xiàn)代文明危機(jī)的總根源后，通過(guò)反對(duì)人類中心主義與生態(tài)中心主義，主張樹(shù)立一種有機(jī)整體主義的世界觀，并且在對(duì)階級(jí)不平等的關(guān)注、社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)整體發(fā)展以及為了共同福祉的追求等方面，都彰顯出了這種有機(jī)整體的生態(tài)思維方式，并在后現(xiàn)代生態(tài)理論的基礎(chǔ)之上，建設(shè)性地寄希望于通過(guò)進(jìn)行有機(jī)的生命教育來(lái)促進(jìn)日常的生態(tài)實(shí)踐。在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，只有通過(guò)教給學(xué)生這種與地球上所有生命共生、共榮及社會(huì)需要公正分配資源的知識(shí)和培育一種生命共同體的意識(shí)和共同體的價(jià)值觀，才能塑造具有整體世界觀和有機(jī)生態(tài)思維的未來(lái)社會(huì)的公民，也只有進(jìn)行這種基于特定歷史文化土壤下所生長(zhǎng)的“有根”生命教育，才有利于形成學(xué)生對(duì)人與自然之間關(guān)系的有機(jī)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和整體共生發(fā)展，彰顯出所有事物的內(nèi)在價(jià)值，更好地實(shí)現(xiàn)為了整個(gè)地球的共同福祉。

（一）需要培養(yǎng)學(xué)生的生命共同體意識(shí)

生命共同體是指在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，生命群體的每個(gè)個(gè)體之間由于生存所形成相互影響的生命現(xiàn)象而構(gòu)成的關(guān)聯(lián)性有機(jī)生命系統(tǒng)。從時(shí)間上來(lái)看，要求人們不能僅考慮眼前的短期利益，而應(yīng)該樹(shù)立一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野，為子孫后代的生存環(huán)境謀福祉；從空間上來(lái)看，要關(guān)注地域共同體和社區(qū)共同體的利益，尊重各區(qū)域的特色文化和風(fēng)俗習(xí)慣。然而，建立在“無(wú)極限增長(zhǎng)”的人類中心主義價(jià)值觀念之上的現(xiàn)代教育更多地傾向于對(duì)人的“職業(yè)化” “競(jìng)爭(zhēng)化”培養(yǎng)，生產(chǎn)的大部分都是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“技術(shù)型工人”，一味地追求個(gè)體在現(xiàn)代技術(shù)化理性控制下的所謂“成才”和以薪水為工作標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)越崗位，以及名品牌、高價(jià)格為消費(fèi)標(biāo)識(shí)的“社會(huì)成功人士”，卻忽視了區(qū)域文化和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值以及個(gè)體在社會(huì)群體中的生活經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)實(shí)踐，其結(jié)果是使現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中變得越發(fā)虛偽，在追求個(gè)人物質(zhì)利益中盡顯人性的自私。這種現(xiàn)象在教育領(lǐng)域就變成了“教育的功利化”，扭曲了“教育是培養(yǎng)人”的生命本性。有機(jī)馬克思主義呼吁一種有機(jī)的生命教育來(lái)改變這種因缺失傳統(tǒng)文化和人文價(jià)值的現(xiàn)代教育異化現(xiàn)象，力圖培育學(xué)生“服務(wù)基層、扎根鄉(xiāng)村”的志向和大局意識(shí)。認(rèn)為追求職業(yè)不是生命的全部，人只有具備濃濃的鄉(xiāng)村情懷和深深的“鄉(xiāng)愁”情感來(lái)安放純真的心靈，才能更好地服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)，學(xué)生只有認(rèn)識(shí)到這種生命的本質(zhì)和存在的意義，樹(shù)立生命共同體的意識(shí)，才能維護(hù)生命共同體的整體利益。

（二）需要培養(yǎng)學(xué)生的共同體價(jià)值觀

現(xiàn)代社會(huì)群體中的個(gè)體為滿足利潤(rùn)的欲望進(jìn)行無(wú)極限的追求，“被資本主義惟功利化原則徹底異化了的理性，它僅僅著眼于利益關(guān)系，而與道德要求相分離”[13]。在這種物欲的“催逼”下，人類的生存狀態(tài)一步步向原子化、單向度的片面方向發(fā)展，注重外在物質(zhì)的極大豐富，卻忽視了人文價(jià)值和精神文化的內(nèi)在充盈，導(dǎo)致現(xiàn)代人心靈空虛和浮躁。馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[14]。但“資本”控制之下的工具理性卻陷入了“誤把抽象當(dāng)具體” 的靜止式僵化思維模式，這在有機(jī)馬克思主義看來(lái)是犯了“誤置具體的謬誤”，不僅割裂了事物之間的聯(lián)系，也忽視了事物發(fā)展的過(guò)程性，缺乏對(duì)“互在”與“動(dòng)在” 的關(guān)照。“每當(dāng)思考者忘記思考中所涉及的抽象程度，并從中推出關(guān)于具體現(xiàn)實(shí)的毫無(wú)根據(jù)的結(jié)論時(shí)，這種謬誤就會(huì)出現(xiàn)”[15]。也就是說(shuō)，這種謬誤忽略了特定的歷史條件以及現(xiàn)實(shí)生活中各部分之間的有機(jī)聯(lián)系，將原本作為社會(huì)關(guān)系存在的豐富個(gè)性特征的人抽象、統(tǒng)一化為僵死的外殼，缺乏對(duì)整個(gè)社會(huì)共同體以及生態(tài)萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)，造成了整個(gè)社會(huì)道德的缺失。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的人與其存在的社會(huì)之間存在的裂縫與矛盾，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，在“現(xiàn)實(shí)性”的社會(huì)存在中，只有在人與人所在領(lǐng)域的社會(huì)之間保持一種有機(jī)的平衡關(guān)系，關(guān)照由真正的人所構(gòu)成的社會(huì)生活共同體，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的共同福祉。由此，有機(jī)馬克思主義呼吁一種有機(jī)的生命教育來(lái)培養(yǎng)人們重視事物關(guān)聯(lián)性和過(guò)程性的共同體價(jià)值觀，以此來(lái)舒緩人與人之間的冷漠關(guān)系。正如斯普瑞特奈克所言，“真正的危機(jī)不是缺少數(shù)據(jù)或使用電腦的能力，而是缺少重視生命相互關(guān)聯(lián)性的道德發(fā)展和精神發(fā)展”[16]。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中不斷增加的校園暴力事件，不能說(shuō)與沒(méi)有很好地培養(yǎng)學(xué)生在生命成長(zhǎng)中具有良好的整體價(jià)值觀念無(wú)關(guān)。傳統(tǒng)教育只注重知識(shí)的傳授，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，只有通過(guò)這種有機(jī)的生命教育來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體與外在自然界、生活本身的整體聯(lián)系，才能像生命體汲取自然養(yǎng)分一樣汲取精神上的知識(shí)。為了使學(xué)生擺脫抽象化的控制，這種生命教育認(rèn)為，只有在有機(jī)共同體價(jià)值觀的引領(lǐng)下，注重對(duì)系統(tǒng)整體的追求，才能成為具備系統(tǒng)意識(shí)和整體內(nèi)涵的真正的人。

（三）需要培養(yǎng)有機(jī)的生態(tài)思維

面對(duì)人們所遭遇的前所未有的生態(tài)危機(jī)，有機(jī)馬克思主義要求以整體論來(lái)把握人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系。有機(jī)的生態(tài)思維正是對(duì)現(xiàn)代“二元論”思維模式進(jìn)行反思的產(chǎn)物，主張以生態(tài)的視角來(lái)分析和解決問(wèn)題，并認(rèn)為生命不僅是有機(jī)體與環(huán)境相互聯(lián)系的有機(jī)整體，還是有機(jī)體與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換及信息傳輸?shù)倪^(guò)程。也就是說(shuō)，包括人在內(nèi)的生物體都不能與其所處的環(huán)境分開(kāi)，然而在人類中心主義和個(gè)人主義價(jià)值觀念主導(dǎo)下的現(xiàn)代教育中，“無(wú)根”的離土教育隨處可見(jiàn)。正如王治河等人所言，這種教育“不僅削弱了對(duì)地區(qū)周邊聯(lián)系、文化模式和生態(tài)系統(tǒng)的敏感性，而且直接導(dǎo)致了與過(guò)去的決裂、與過(guò)去生命感的決裂、與周邊共同體的疏離、與大自然的隔絕”[17]。由此，有機(jī)馬克思主義呼喚一種彰顯有機(jī)生態(tài)思維特質(zhì)的“有根”的生命教育，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生、教師、學(xué)校與自然、社會(huì)、傳統(tǒng)文化以及生活實(shí)踐之間的有機(jī)聯(lián)系，呼喚學(xué)生對(duì)生命本身的責(zé)任感和強(qiáng)烈的歸屬感。這種厚道的有機(jī)生命教育不僅將學(xué)生自身的生命成長(zhǎng)與其腳下這片深沉的土地密切地聯(lián)系在一起，注重學(xué)生的整體思維和生態(tài)價(jià)值傾向，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大自然的厚重情懷，同時(shí)還發(fā)揮出教育的社會(huì)服務(wù)功能，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立人類與其他所有生命共榮、共生的意識(shí)，力圖通過(guò)培育這種公正分配的知識(shí)和價(jià)值觀來(lái)促進(jìn)形成社會(huì)的生態(tài)正義，促使學(xué)生形成具有系統(tǒng)整體性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、開(kāi)放性的思維視野及有機(jī)和諧的生態(tài)價(jià)值取向。

（四）需要關(guān)注課堂教學(xué)的生命過(guò)程

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，生態(tài)文明理念不僅是理論本身，更是一種生態(tài)實(shí)踐，主張通過(guò)學(xué)校的有機(jī)教育來(lái)使人們的生態(tài)文明意識(shí)在學(xué)生時(shí)代就扎下根，并認(rèn)為這種生態(tài)思維要貫穿整個(gè)人生命、生存、生活的全過(guò)程。所以，有機(jī)教育不能簡(jiǎn)單地被看作是形而上學(xué)的抽象規(guī)定，更不能一味地進(jìn)行那種被動(dòng)接受式的表面灌輸，而是要將書(shū)本上的知識(shí)與日常生活中的實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，踐行一種重視環(huán)境作用的知行統(tǒng)一的養(yǎng)成式生命教育來(lái)培育學(xué)生的反思批判精神和生態(tài)實(shí)踐精神。有機(jī)教育實(shí)踐中的課堂教學(xué)也需要生發(fā)出濃烈的生命氣息，一方面，要求教師群體具備生態(tài)教育理念，在思想上認(rèn)識(shí)到人、自然、社會(huì)三者的整體動(dòng)態(tài)關(guān)系，還要在教學(xué)實(shí)踐中具備生態(tài)實(shí)踐意識(shí)，把學(xué)生看作是富有情感和個(gè)性差異的具有生命意識(shí)的真正的人，避免過(guò)度灌輸?shù)慕虒W(xué)現(xiàn)象，讓有機(jī)生態(tài)思維和生命共同體意識(shí)真正地扎根于學(xué)生心中；另一方面，根據(jù)有機(jī)哲學(xué)所主張的一切實(shí)在之物都是“動(dòng)在”中的“互在”，要求教師與學(xué)生之間形成“師生互動(dòng)” “生生互動(dòng)”的交流協(xié)作模式，使課堂生發(fā)出一種彰顯合作精神和生命效力的充滿生機(jī)的教學(xué)氛圍，促進(jìn)不同學(xué)生身心的自由舒展和和諧發(fā)展。在課堂教學(xué)中，要時(shí)刻尊重學(xué)生生命最本真的存在狀態(tài)，并通過(guò)結(jié)合特定的地域環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐等教育活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的生命情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生尊重他者和關(guān)心他人的共生、共榮意識(shí)，在充分尊重每個(gè)個(gè)體都具有獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值和存在的尊嚴(yán)中，促使學(xué)生在彰顯生命氣息的課堂中積極地進(jìn)行道德價(jià)值反思，并在勃然的“動(dòng)在”和“互在”中進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐。

有機(jī)馬克思主義是一種積極建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明社會(huì)的后現(xiàn)代理論，代表了一種抵制個(gè)人主義和消費(fèi)主義的重要力量，特別強(qiáng)調(diào)共同體價(jià)值觀的重要性和個(gè)體價(jià)值觀的培育作用?；谶@種過(guò)程思想的生命共同體的“有機(jī)”原則，發(fā)展一種培育整體動(dòng)態(tài)的生態(tài)思維和生命共同體意識(shí)的有機(jī)生命教育，以謀求資本主義現(xiàn)代性的替代方案，旨在構(gòu)建一種為了共同福祉的由共同體組成的社會(huì)共同善，使人、自然、社會(huì)處于和諧共存的狀態(tài)。有機(jī)馬克思主義的這種有機(jī)、生態(tài)、厚道的教育發(fā)展理念，是文化意義上的生態(tài)文明觀，這種整體的視域和有機(jī)思維為我國(guó)的生命教育領(lǐng)域和生態(tài)文明建設(shè)提供了一定的借鑒，在一定意義上對(duì)中國(guó)化的馬克思主義有助推作用。但值得注意的是，有機(jī)克思主義這種有機(jī)生態(tài)的生命共同體構(gòu)建帶有理想主義的烏托邦色彩，使其又脫離了具體的生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐，特別是在批判歷史決定論的同時(shí)，也將馬克思主義建立在現(xiàn)代性的維度上進(jìn)行思考，并認(rèn)為馬克思始終將自然視為階級(jí)的斗爭(zhēng)背景，并在諸如肯定政治、經(jīng)濟(jì)力量卻忽視文化因素的影響下，許多類似觀點(diǎn)都存在著對(duì)馬克思主義的誤讀。所以，需要在汲取有機(jī)馬克思主義的生態(tài)整體思維用于生命教育時(shí)審慎、辯證地看待，取其精華、去其糟粕，在引介有機(jī)馬克思主義的過(guò)程中多一些具有批判性的反思，選擇適合我國(guó)的思想和觀念，為我國(guó)社會(huì)的生命教育發(fā)展提供有益的借鑒。

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