摘要：佛教造像記是適時(shí)民眾佛教造像活動(dòng)的直接產(chǎn)物，因其直接性和群眾性，直接反映了造像當(dāng)事人的真實(shí)心聲。通過(guò)分析造像記，以揭示民眾的佛教信仰具有極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：造像記；民眾；佛教信仰

20世紀(jì)末國(guó)內(nèi)學(xué)界社會(huì)史、民眾信仰領(lǐng)域著作增多，成果較豐，但適時(shí)學(xué)界成果涉及的時(shí)代多為宋以后，尤其以明清及近代居多?？傮w而言，學(xué)界在宋以前研究的情況不均衡；而論及兩漢時(shí)期此方面的文章有一些，但缺乏系統(tǒng)上的反思與檢討；僅有個(gè)別學(xué)者研究成果涉及魏晉南北朝時(shí)期。而在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期佛教史的研究方面，仍主要集中在名僧大德、教義教理、知識(shí)階層中的佛教活動(dòng)與制度儀軌等方面，對(duì)一般信眾關(guān)注不夠，多致力于研討佛教信仰，已有的研究多集中在彌勒信仰和觀音信仰上，涉及其他方面的寥寥可數(shù)。周雪芹運(yùn)用敦煌愿文對(duì)唐宋時(shí)期民眾的佛教信仰進(jìn)行綜合研究，揭示出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿癖姺鸾绦叛鍪欠窍到y(tǒng)性和隨意性，其信仰內(nèi)容往往為各種教派雜糅在一起。人們不注重佛教義理而偏重信仰實(shí)踐。民眾真正追求的是現(xiàn)實(shí)生活得平安幸福，對(duì)于佛教思想境界的理解是模糊的、膚淺的，更多的是把佛教作為一種換取平安幸福的工具和方法。

學(xué)者或?yàn)檠芯克悸匪蓿蜞笥谫Y料匱乏，難以開(kāi)展。確切地講，反映這一時(shí)期民眾精神世界的資料實(shí)非空白。當(dāng)時(shí)人們刻在各種類型佛教（包括少量道教）造像上的銘文，即造像記，至今仍保存不少，這些造像記就是反映他們心聲的珍貴材料。

隨著侯旭東之《五六世紀(jì)北方民眾佛教信仰——以造像記為中心的考察》一書(shū)的問(wèn)世，解開(kāi)了眾多懸而未決的謎團(tuán)。其書(shū)主要依據(jù)銘刻資料，并結(jié)合文獻(xiàn)。采用“自上而下”的視角分析五六世紀(jì)高僧大德與知識(shí)階層之外的一般佛徒的信仰，試圖弄清他們?nèi)绾谓邮芊鸾?、接受了什么，進(jìn)而探討佛教對(duì)普通民眾的思想與行為產(chǎn)生何種影響。以往國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究重在高僧大德的事跡，教義教理的內(nèi)容及嬗變與寺院制度儀軌，對(duì)民眾信仰甚少論及，或是未注意到此問(wèn)題，或以為缺乏資料。與之相比，侯書(shū)則在這方面做了系統(tǒng)的探索，并把思想史與社會(huì)史研究結(jié)合起來(lái)，尋求一種新的研究思路?？梢哉f(shuō)侯書(shū)是迄今為止對(duì)中國(guó)五六世紀(jì)北方民眾佛教信仰最系統(tǒng)全面的研究成果，對(duì)于佛教思想研究由偏重精英向精英與社會(huì)思想、民眾思想并重的轉(zhuǎn)化，開(kāi)辟了新途徑、新領(lǐng)域。貫徹了湯用彤先生倡導(dǎo)的利用造像記研究諸信仰問(wèn)題得到全面的探討，且成效斐然。李曉敏通過(guò)對(duì)造像記的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)參與造像的人群涉及社會(huì)各個(gè)階層，其中女性造像者尤為突出。誠(chéng)如范麗珠所云：“中國(guó)地方民眾的宗教信仰是簡(jiǎn)單的、直接的、務(wù)實(shí)的，關(guān)注的是家庭生存與社區(qū)的存續(xù)之道?！卑l(fā)愿文顯示民眾關(guān)注的核心是家庭的幸福和親人的安康，其關(guān)注的焦點(diǎn)在于世俗的生活，這正是隋唐民眾實(shí)用主義信仰的體現(xiàn)。邵正坤則運(yùn)用造像記進(jìn)一步探討了北朝時(shí)期作為民眾之重要組成部分——婦女的佛教信仰，其時(shí)，在崇法禮佛風(fēng)氣的影響下，很多婦女成為佛教的支持者、信仰者和實(shí)踐者，她們積極參與造像活動(dòng)，為自身、家人和眾生祈福，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世生活、對(duì)未來(lái)命運(yùn)、對(duì)親人前程的關(guān)心以及對(duì)眾生的希望。佛教滲透北土，對(duì)北朝女性起到了社會(huì)支持的作用，形塑著她們的世界觀和價(jià)值觀，為她們進(jìn)入家庭以外的社會(huì)空間提供了契機(jī)，也為那些婚姻和家庭遭遇不幸的女性提供了一條別徑。谷圓圓通過(guò)對(duì)河北地區(qū)出土的造像之題記進(jìn)行整理以研究魏晉南北朝時(shí)期此地的佛教信仰狀況及相關(guān)內(nèi)容。作者指出曲陽(yáng)與鄴城是河北地區(qū)于魏晉南北朝時(shí)期佛教信仰與造像活動(dòng)的中心，進(jìn)而厘清其造像活動(dòng)最盛在魏晉南北朝晚期。并對(duì)適時(shí)河北民眾進(jìn)行佛教造像活動(dòng)相關(guān)之造像緣由、祈愿對(duì)象、祈愿內(nèi)容、造像形式及社邑組織等細(xì)節(jié)一一作出詳解。作者特別指出造像題材與風(fēng)格的不同，為無(wú)紀(jì)年造像提供了斷代標(biāo)本。作者強(qiáng)調(diào)河北地區(qū)出土的魏晉南北朝時(shí)期造像題記，為我們研究這一地區(qū)、這一時(shí)期的歷史提供了珍貴的史料，而其造像風(fēng)格的演變與日臻成熟完美的雕刻技藝，也成為中國(guó)藝術(shù)史上不容忽視的濃墨重彩。

具體到對(duì)民眾佛教信仰研究方面，則碩果累累。有崔峰關(guān)于北周民眾信仰方面之研究，北周時(shí)期民眾佛教信仰活動(dòng)以“邑”或“義邑”的集體組織進(jìn)行為主，邑中成員包括官吏、僧尼，而以平民百姓占大多數(shù)，呈現(xiàn)出觀音信仰和凈土思想流行的趨勢(shì)，同時(shí)，佛教信仰融合了儒家孝道思想，顯示出民族融合的一面。馬軍通過(guò)綜合運(yùn)用史料和出土文獻(xiàn)對(duì)唐代長(zhǎng)安、沙州、西州等地區(qū)胡漢民眾的佛教信奉進(jìn)行描述、分析、比較研究，揭示出三地胡漢民眾在接受佛教、信奉佛教的過(guò)程中趨同性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們的族性差別。王娟以隋唐時(shí)期民間結(jié)社所反映的民眾佛教信仰為研究對(duì)象，將民間結(jié)社與宗教信仰結(jié)合起來(lái)，為民間結(jié)社研究與宗教信仰研究開(kāi)拓一個(gè)新的研究視角。作者從民間結(jié)社這一角度研究普通民眾的佛教信仰，通過(guò)對(duì)隋唐時(shí)期華北地區(qū)民間結(jié)社資料的整理與分析，聯(lián)系歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的研究方法，密切關(guān)注民間結(jié)社的佛事活動(dòng)與宗教功能、佛教信仰意識(shí)以及民間結(jié)社與佛教寺院的關(guān)系等，考察華北地區(qū)中下層普通民眾的佛教信仰狀況，重現(xiàn)歷史上佛教發(fā)展頂峰的盛況情景。王海霞通過(guò)查閱吸收大量文獻(xiàn)資料和相識(shí)的田野調(diào)查，進(jìn)行了必要的參與展演、問(wèn)卷調(diào)查，運(yùn)用了儀式理論、量化分析等理論方法，考察了晉北地區(qū)佛教信仰的狀況，古村鎮(zhèn)這一特定區(qū)域特定群體信仰佛教的動(dòng)機(jī)、途徑以及佛教至今活躍在他們生活中的原因，進(jìn)而探究佛教信仰與晉北古村鎮(zhèn)民眾生活的關(guān)系。趙偉更是別出心裁的以《紅樓夢(mèng)》為研究對(duì)象，考察其中的民眾佛教信仰。反映出在清朝統(tǒng)治者對(duì)佛教采取利用和限制政策背景下，佛教信仰在清代民眾之間的普遍流行，并進(jìn)一步揭示出觀音信仰和凈土信仰之大行其道，表明其時(shí)社會(huì)各階層對(duì)簡(jiǎn)易直接的“他力救濟(jì)”的渴求。王濤則具體研究了唐宋之際的民眾重要部分——城市民眾的佛教信仰，揭示出這一時(shí)期城市民眾功利的、淡薄的、分散的佛教信仰意識(shí)，同時(shí)他們的佛教信仰意識(shí)又具有一定的虔誠(chéng)性。

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作者簡(jiǎn)介：夏浩（1991—），男，湖北武漢人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)文化史。