劉友田 張 瑜

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018；中共中央黨校 科社部，北京 100091)

黨的十九大報(bào)告指出：“沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第41頁。文化建設(shè)的終極目的是精神家園的建構(gòu)，②萬光俠：《精神家園：關(guān)注當(dāng)代中國文化建設(shè)的終極目的》，濟(jì)南出版社2013年版，第7頁。中華民族精神家園是中華民族所共同認(rèn)同、共同依托和共同傳承弘揚(yáng)的文化精神、價(jià)值觀念和情感態(tài)度的總和，是中華民族繁榮富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的共同思想基礎(chǔ)。在“中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代”③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第10頁。的背景下建構(gòu)中華民族精神家園，必須以中國夢和中華民族精神家園的內(nèi)在關(guān)系為建構(gòu)的立足點(diǎn)，進(jìn)而以此深入到中華民族精神家園建構(gòu)的內(nèi)容基礎(chǔ)和內(nèi)容主線的層面，勾勒出中華民族精神家園建構(gòu)的藍(lán)圖，將抽象意義的精神家園回歸到新時(shí)代中國特色社會主義的具體實(shí)踐中，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢想提供思想支持和精神動力。

一、新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的立足點(diǎn)

新時(shí)代的偉大使命是凝聚起磅礴力量同心共筑中國夢④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第13頁。，因此，建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園，要以中國夢和中華民族精神家園二者的內(nèi)在關(guān)系為立足點(diǎn)。從理論上講，以二者的內(nèi)在關(guān)系為立足點(diǎn)，將中國夢與中華民族精神家園的建構(gòu)相結(jié)合，有助于豐富、完善和深化中華民族精神家園的理論體系，做到理論創(chuàng)新。馬克思指出：“理論只要徹底，就能說服人，所謂徹底，就需要抓住事物的根本?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第11頁。中華民族精神家園理論的徹底性在于抓住滿足最廣大人民精神需求和文化認(rèn)同需要的根本，更好地指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會主義偉大實(shí)踐，以提升我國的文化自信，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，提升全民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)全民族的凝聚力，激發(fā)全國各族人民的奮斗激情，以蓬勃的熱情積極投身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新征程中。因而，從實(shí)踐層面上講，新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)，就是要將中華民族精神家園中所蘊(yùn)含的思想支撐和動力引擎轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)偉大夢想實(shí)踐中的強(qiáng)大推動力量，以助推中國夢的早日實(shí)現(xiàn)。

中國夢與新時(shí)代中華民族精神家園在文化價(jià)值層面具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。二者都是以馬克思主義為指導(dǎo)，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，以現(xiàn)代文化為支撐，以廣大人民群眾的社會實(shí)踐為主體，并且最終的目標(biāo)都是為了人民。具體說來，二者的內(nèi)在關(guān)系有兩個(gè)方面：

新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中國夢的助推器和加速器。新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)，就其本身而言，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大夢想的內(nèi)在思想基礎(chǔ)和重要環(huán)節(jié)，主要體現(xiàn)在中國夢的文化層次上。中國夢不僅是國家富強(qiáng)、民族振興的夢，更是人民幸福的夢，不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、社會和諧、生態(tài)良好，也包含著文化繁榮。文化作為民族的血脈，對于一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展具有重要意義。中華民族在五千年?duì)N爛輝煌的歷史長河中，始終保持自身獨(dú)特的文化品格、文化氣質(zhì)和文化魅力，這是中華民族經(jīng)久不衰，屹立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動力。在新時(shí)代，重塑我們的文化自信，提升中華文化的整體實(shí)力和獨(dú)特魅力，就要建構(gòu)好我們的精神家園。在一定意義上，新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的發(fā)展過程，就是我們的文化自信不斷提升的過程，就是我們的文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)的過程，就是我們的中華民族不斷接近偉大復(fù)興的過程。因而，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，內(nèi)在地包含著以精神家園建構(gòu)為未來導(dǎo)向的文化建設(shè)，且文化建設(shè)對于其他各方面、各領(lǐng)域的建設(shè)和完善又具有重要的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。綜上，“構(gòu)筑中華民族的精神高地，守望好我們的精神家園，夯實(shí)中華民族的價(jià)值共識，是實(shí)現(xiàn)‘中國夢’的前提和基礎(chǔ)”[注]宮麗：《中國夢的文化意蘊(yùn)》，《理論與現(xiàn)代化》2005年第4期。。同時(shí)，建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園，也是推動實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動力引擎。

中國夢為新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)提供方向引領(lǐng)和道路指向，成為建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園的指路者和引領(lǐng)者。中國夢豐富了中華民族精神家園的內(nèi)容，為新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)指明了前進(jìn)方向，明確了終極目標(biāo)。中國夢作為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢，要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，就要求新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)不能抽象、孤立地看待文化建設(shè)，而要將文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)建設(shè)統(tǒng)一起來，以文化來促進(jìn)社會有機(jī)體各方面建設(shè)的協(xié)調(diào)。從終極目標(biāo)來看，“中國夢”歸根到底是人民的夢，是依靠人民、為了人民、發(fā)展成果由人民共享的夢，這就為新時(shí)代中華民族家園的建構(gòu)提供了目標(biāo)指引和行動指南，即新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)要堅(jiān)持以人民為中心的原則，要使得精神家園的建構(gòu)做到全民建構(gòu)、全民共享的局面，在新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)中要堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀，以國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為建構(gòu)導(dǎo)向，以新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)助推中國夢的實(shí)現(xiàn)，從而為促進(jìn)人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因而，中國夢為新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)提供重要的方向引領(lǐng)和道路指向。

二、新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的內(nèi)容基礎(chǔ)

明確新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的立足點(diǎn)，厘清新時(shí)代中國夢與中華民族精神家園的內(nèi)在關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才能深入到新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的內(nèi)容基礎(chǔ)層面。新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)內(nèi)容，是新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的主體框架和基本結(jié)構(gòu)。但此處必須明晰新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)內(nèi)容和內(nèi)容基礎(chǔ)的聯(lián)系與區(qū)別。中華民族精神家園的建構(gòu)內(nèi)容是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷豐富和完善的，在不斷解決實(shí)踐問題過程中不斷完善范式體系，增添新鮮內(nèi)容，這充分體現(xiàn)中華民族精神家園建構(gòu)的開放性、時(shí)代性和實(shí)踐性。而中華民族精神家園的內(nèi)容基礎(chǔ)則是對建構(gòu)內(nèi)容的進(jìn)一步理論概括，是建構(gòu)中華民族精神家園中較為穩(wěn)固的部分。換言之，中華民族精神家園內(nèi)容的建構(gòu)具有一以貫之的特點(diǎn)，而這個(gè)“一”，就是我們需要遵循的內(nèi)容基礎(chǔ)。在新時(shí)代，中華民族精神家園建構(gòu)的內(nèi)容基礎(chǔ)主要有三個(gè)方面，即中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國近現(xiàn)代紅色革命文化以及社會主義先進(jìn)文化。

(一)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文化以其獨(dú)特的魅力在世界文明發(fā)展中獨(dú)樹一幟，向世界彰顯中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族文化根基，是提升我國文化自信、增強(qiáng)全民族文化認(rèn)同的厚重根基。因此，深挖、傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的有益成果，是新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)內(nèi)容的重中之重。

一是自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息是中華民族進(jìn)取精神的直接體現(xiàn)，也是偉大民族精神的重要構(gòu)成部分，“《易傳》說‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’，強(qiáng)調(diào)人也應(yīng)該效法自然，永遠(yuǎn)努力，絕不停止”[注]王建潤：《建設(shè)中華民族共有精神家園》，人民出版社2008年版，第58-62頁。。正是這種精神鼓舞著全體中華兒女為了實(shí)現(xiàn)對美好生活的憧憬而砥礪奮進(jìn)，激勵著各領(lǐng)域工作者為實(shí)現(xiàn)偉大夢想的夙愿而鏗鏘前行，是中華民族從篳路藍(lán)縷、櫛風(fēng)沐雨、歷盡艱險(xiǎn)的艱難困苦中實(shí)現(xiàn)繁榮、富強(qiáng)、復(fù)興的力量之源。自強(qiáng)不息的民族精神內(nèi)在地要求中國人民不僅要在困境中保持進(jìn)取精神，更應(yīng)在順境中堅(jiān)持俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，要在新時(shí)代變化莫測的發(fā)展形勢中不斷地因時(shí)制宜、因勢利導(dǎo)，在實(shí)現(xiàn)偉大夢想的征程中善于創(chuàng)新、勇于拼搏?！案锕识π拢f布新是自強(qiáng)不息精神的升華，也是自強(qiáng)不息精神的內(nèi)核”[注]王建軍：《論自強(qiáng)不息的中華民族精神》，《晉東南師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2004年第6期。，正是源于自強(qiáng)不息、革故鼎新的進(jìn)取精神，中華民族才能在艱難困苦的處境中實(shí)現(xiàn)飛躍，才能在飽經(jīng)滄桑的征程中實(shí)現(xiàn)超越，才能在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)從勝利走向勝利。

二是厚德載物的包容思想。中華民族歷來注重“海納百川”的品德涵養(yǎng)，推崇“以和為貴”的相處之道，主張“和而不同”的包容精神，以儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”作為人與人、國與國、民族與民族之間的交往、相處、共事的基本準(zhǔn)則?！爸腥A民族在與其他民族、其他文化交往中，歷來秉持‘道并行而不?！脑瓌t，強(qiáng)調(diào)各民族和平共處、合作友善、求同存異、團(tuán)結(jié)合作，形成了為維護(hù)世界和平、促進(jìn)合作交流而不斷奉獻(xiàn)努力的大國風(fēng)范?！v信修睦’‘親仁善鄰’這些中國先哲的著名言論，充分體現(xiàn)中華民族在民族交往和文化交流中的海納百川的寬廣胸襟。”[注]張瑜：《當(dāng)代中華民族精神家園建構(gòu)研究》，2018年山東農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文。正是由于厚德載物、海納百川的包容思想，中華民族才能在水深火熱的民族抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)巍然屹立，才能在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中保持良好大國風(fēng)范，才能在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)全新發(fā)展。

三是愛國重民的家國情懷。愛國主義是中華民族在艱苦卓絕的斗爭中取得革命勝利的深沉根基，理應(yīng)成為新時(shí)代中華民族實(shí)現(xiàn)跨躍性發(fā)展、飛躍性前進(jìn)的遵循和動力，也應(yīng)成為新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的核心與要旨。“愛國主義是中國人民在千百年來的社會實(shí)踐中形成的一種對自己祖國極其忠誠和熱愛的深厚感情，它是民族凝聚的強(qiáng)大精神動力，是動員和鼓舞人們?yōu)樽约鹤鎳纳姘l(fā)展前赴后繼、奮斗不息的一面旗幟?！盵注]王建潤：《建設(shè)中華民族共有精神家園》，人民出版社2008年版，第58-62頁。民本思想是中國古人對國昌民盛的繁榮局面深刻總結(jié)的思想精華，是中國古人對君民和諧相處關(guān)系深入思考的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，孔子、孟子、荀子等先秦哲學(xué)家都提出過以重民、愛民為主要內(nèi)容的民本思想。中國古代的“民本”思想經(jīng)歷了從“重天敬鬼”到“敬德保民”，再從“重民輕天”到“民貴君輕”這樣的發(fā)展脈絡(luò)，其主要思想包括重民、貴民、安民、恤民、愛民。正是源于愛國重民的家國情懷，國家才一步一步實(shí)現(xiàn)繁榮，人民才一點(diǎn)一點(diǎn)收獲幸福，偉大夢想的實(shí)現(xiàn)才指日可待。

四是重義輕利的處世之道。重義輕利是中國古人在理性思考“義”與“利”之間辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上正確處理“義”與“利”關(guān)系的道德準(zhǔn)則與處世之道，是中國古人立身、交往、處世的終極目標(biāo)與道義追求，是以道德彰顯真善美的和諧倫理基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化主張以道德的至善來凝聚人心，實(shí)現(xiàn)社會范圍內(nèi)的天下有道?？鬃釉f：“君子喻于義，小人喻于利?！庇纱丝梢?，傳統(tǒng)社會中重義輕利是一種普遍的道德原則，也是個(gè)人修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則，是立人之本、立業(yè)之本、立國之本，是維護(hù)社會穩(wěn)定的基本道德要求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在堅(jiān)持重義輕利的傳統(tǒng)處世之道基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)要堅(jiān)持正確的義利觀，在重情義、信義、正義、道義的基礎(chǔ)上兼顧利益，這也是新時(shí)代對義利觀的科學(xué)闡述和正確表達(dá)。正是源于中國傳統(tǒng)重義輕利的處世之道，古代中國才得以出現(xiàn)貞觀之治、開元盛世、康乾盛世的繁榮局面，也正是重義輕利的處世之道在新時(shí)代的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，新時(shí)代中國才得以在國與國的相處中贏得尊重、獲得成功。

新的歷史起點(diǎn)，“在新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)內(nèi)容上，我們要不斷吸收中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素，深入挖掘有益價(jià)值思想，結(jié)合新的時(shí)代特征，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使其與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的目標(biāo)相契合，并與先進(jìn)的實(shí)踐要求相協(xié)調(diào)，使新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)體系和內(nèi)容一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)、永續(xù)發(fā)展”[注]張瑜：《當(dāng)代中華民族精神家園建構(gòu)研究》，2018年山東農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文。。

(二)中國近現(xiàn)代紅色革命文化

五四運(yùn)動后，馬克思主義傳入中國，給中國人民帶來了新的思想、新的指導(dǎo)和新的希望。1921年7月，在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在上海興業(yè)路和浙江嘉興南湖上成立，自此中國以全新的面貌踏上了革命征程。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)中國人民浴血奮戰(zhàn)，先后經(jīng)歷了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，終于取得新民主主義革命的勝利，并最終建立了中華人民共和國。在此過程中，中國共產(chǎn)黨對歷史使命的擔(dān)當(dāng)，對時(shí)代責(zé)任的踐行賦予了中華民族精神家園以新的時(shí)代內(nèi)涵，為中華民族精神家園的建設(shè)揭開了嶄新篇章、開啟了全新導(dǎo)航。

井岡山精神是中國共產(chǎn)黨革命精神的重要源頭，產(chǎn)生于井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建的偉大實(shí)踐，長征精神、延安精神等都是井岡山精神的延續(xù)和發(fā)展。井岡山精神的開辟，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在艱苦卓絕的斗爭環(huán)境中英勇奮戰(zhàn)、自力更生的偉大革命精神，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的革命態(tài)度，提出了因時(shí)制宜、因地制宜的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，開創(chuàng)新型革命道路，為中國革命增添了無窮力量。井岡山精神具有豐富的內(nèi)涵，是奪取新時(shí)代社會主義事業(yè)偉大勝利的寶貴精神財(cái)富，是新時(shí)代中華民族精神家園建設(shè)的重要思想源泉。新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)“要結(jié)合新的時(shí)代條件，堅(jiān)持堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利”[注]徐東升、孫海英、葉桉：《中國共產(chǎn)黨革命精神研究》，山東人民出版社2017年版，第25頁。，使井岡山精神在新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)進(jìn)程中彰顯時(shí)代特色，為新時(shí)代中華民族精神家園建設(shè)注入源源不斷的能量。

長征是中國共產(chǎn)黨人譜寫的壯麗史詩，是中國革命史不可或缺的重要組成部分。中國紅軍在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，采取靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，四渡赤水，巧渡金沙江，強(qiáng)渡大渡河，飛奪瀘定橋，爬雪山，過草地，譜寫了氣壯山河的偉大長征精神。長征精神集中展現(xiàn)了中國紅軍不屈不撓、不畏艱險(xiǎn)的英勇拼搏精神，集中體現(xiàn)了中國革命朝氣蓬勃、欣欣向榮繁榮的精神面貌，這種精神和面貌是新時(shí)代奪取偉大勝利、實(shí)現(xiàn)偉大夢想的內(nèi)在動力，也是新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的精神源泉。將長征精神融入新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)中，能夠?yàn)橹腥A民族精神家園的建構(gòu)增添活力、提供動力，能夠進(jìn)一步彰顯中華民族精神家園的時(shí)代特質(zhì)，在構(gòu)建新時(shí)代中華民族精神家園的進(jìn)程中有重點(diǎn)地突出長征精神是詮釋長征時(shí)代的重要依托，也是使長征精神永垂不朽、永放光芒的有效途徑。

延安是中國革命的圣地，是延安精神的誕生地。延安時(shí)期，“整風(fēng)運(yùn)動對肅清黨內(nèi)的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、宗派主義的錯(cuò)誤思想，為取得抗日戰(zhàn)爭的勝利和解放戰(zhàn)爭的勝利奠定重要的思想基礎(chǔ)”[注]張瑜：《當(dāng)代中華民族精神家園建構(gòu)研究》，2018年山東農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文。。延安精神可以凝練為“政治方向、實(shí)事求是、艱苦奮斗、唯一宗旨”這四件“法寶”，充分體現(xiàn)了我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，集中展現(xiàn)了我黨始終為人民的情懷和宗旨。延安精神滋養(yǎng)了中國共產(chǎn)黨人和中國革命事業(yè)，將其融入到新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的全過程和各方面，能夠起到凝聚人心、共同奮斗、戰(zhàn)勝困難、開拓進(jìn)取的重要作用，能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國在勝利中繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神力量。

在新時(shí)代精神家園的建構(gòu)過程中，我們要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的革命文化傳統(tǒng)和精神力量，將優(yōu)秀的革命文化傳統(tǒng)納入建構(gòu)的內(nèi)容體系并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷賦予新的表達(dá)方式和展現(xiàn)形式，豐富和完善新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)體系和內(nèi)容體系，能夠?yàn)樾聲r(shí)代奪取偉大勝利提供精神滋養(yǎng)和動力支持。

(三)中國特色社會主義先進(jìn)文化

中國特色社會主義先進(jìn)文化是中國共產(chǎn)黨“三個(gè)代表”的重要組成部分，具有時(shí)代性、民族性、為民性、科學(xué)性等特點(diǎn)，這決定社會主義先進(jìn)文化的性質(zhì)為社會主義文化，重點(diǎn)在先進(jìn)，其先進(jìn)性就體現(xiàn)它根源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，扎根于當(dāng)代中國特色社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐，著眼于吸收世界各國有益文化，致力于滿足最廣大人民的精神需要，提高人民精神境界，從而在根本上為提升國家文化軟實(shí)力提供思想動力支撐。因而，在新時(shí)代中華民族精神家園內(nèi)容體系中，社會主義先進(jìn)文化是最為活躍的部分，但是，雖然先進(jìn)文化所反映的時(shí)代內(nèi)容具有與時(shí)俱進(jìn)性，例如先進(jìn)性文化處于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)通過話語權(quán)再分配促進(jìn)了多元意見競爭，消解了傳統(tǒng)的意見表達(dá)機(jī)制、社會信任機(jī)制、決策與權(quán)力運(yùn)行的合法性機(jī)制”[注]胡百精：《互聯(lián)網(wǎng)、公共危機(jī)和社會認(rèn)同》，《山東社會科學(xué)》2016年第4期。，對于我們的先進(jìn)文化可能造成一定的影響，但先進(jìn)文化就其根本的發(fā)展規(guī)定性而言是可以明確的，這種規(guī)定性也是新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的有機(jī)組成部分。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是社會主義先進(jìn)文化的核心。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，為人們認(rèn)識世界和改造世界、認(rèn)識自我和改造自我、從事科學(xué)的實(shí)踐活動提供根本的世界觀和方法論指導(dǎo)。中國在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中所取得的驕人成就充分顯示，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，中國各項(xiàng)工作就能順利進(jìn)行，僵化地、教條地甚至曲解地對待馬克思主義，中國的各項(xiàng)事業(yè)就會遭遇挫折。在新時(shí)代，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園，要將馬克思主義置于核心指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨，教育人民，也要將馬克思主義的科學(xué)方法切實(shí)地運(yùn)用于新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的具體實(shí)踐中，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想保證。

以培育“四有”公民為社會主義先進(jìn)文化的目標(biāo)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人民群眾不僅是歷史主體，也是認(rèn)識的主體和價(jià)值的主體。社會主義先進(jìn)文化必須以人民的精神需求為導(dǎo)向，以促進(jìn)人民的全面發(fā)展為目標(biāo)，以為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格公民和優(yōu)秀人才為動力，只有這樣，才能將國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的宏偉目標(biāo)付諸于行動，繼而變可能為現(xiàn)實(shí)。

社會主義先進(jìn)文化要面向現(xiàn)代化，客觀上是由社會主義的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的，即文化建設(shè)要準(zhǔn)確把握生產(chǎn)力發(fā)展脈搏，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，為現(xiàn)代化建設(shè)提供新時(shí)代所獨(dú)有的物質(zhì)基礎(chǔ)、人才保障和精神支撐。社會主義先進(jìn)文化要面向世界，能夠充分體現(xiàn)其所蘊(yùn)含的包容性特征，而面向世界，就應(yīng)充分重視借鑒吸收他國有益文化，做到“洋為中用”，這是中華文化走向世界的重要基點(diǎn)，也是中華文化向世界彰顯其魅力的切入點(diǎn)。社會主義先進(jìn)文化要面向未來，這是建立在對社會主義發(fā)展、建設(shè)規(guī)律的理性分析和正確判斷基礎(chǔ)上的，表現(xiàn)出社會主義先進(jìn)文化立足于現(xiàn)在，著眼于未來的發(fā)展脈絡(luò)，也充分體現(xiàn)了其先進(jìn)性。

社會主義先進(jìn)文化要沿著民族的、科學(xué)的、大眾的發(fā)展方向。所謂民族的，就是要使先進(jìn)文化植根于本民族文化中，追本溯源，在繼承中創(chuàng)新，培育中華文化的精神氣質(zhì)和獨(dú)特魅力。同時(shí)，要尊重各民族的文化傳統(tǒng)和文化習(xí)俗，加強(qiáng)各民族的共同的文化認(rèn)同感，使各民族文化共同構(gòu)成完整、豐富的社會主義先進(jìn)文化。所謂科學(xué)的，就是中華文化要將科學(xué)的精神和科學(xué)的理念貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，要對傳統(tǒng)文化做到“取其精華、去其糟粕”，要破除傳統(tǒng)思想文化中的封建迷信，摒棄文化中落后腐朽的部分，弘揚(yáng)科學(xué)的精神，堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理的唯物主義觀點(diǎn)，剔除文化發(fā)展中的一切障礙和不利因素，進(jìn)而將文化繼承和創(chuàng)新奠基在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。所謂大眾的，是社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的主體導(dǎo)向，即堅(jiān)持人民群眾的歷史主體、認(rèn)識主體、價(jià)值主體的地位，使我們的文化發(fā)展為了人民、面向人民，充分調(diào)動群眾的參與文化建設(shè)的首創(chuàng)精神，不斷推動文化建設(shè)的進(jìn)程。

“建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，是建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園的重要內(nèi)容支撐，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化自信的靈魂”[注]徐國亮：《社會主義先進(jìn)文化是中華民族文化自信的靈魂》，《山東社會科學(xué)》2018年第2期。，也是實(shí)現(xiàn)偉大夢想的內(nèi)在要求。在社會主義先進(jìn)文化建設(shè)中，既要堅(jiān)持先進(jìn)文化的基本內(nèi)涵和基本導(dǎo)向，又要根據(jù)時(shí)代發(fā)展提出的新任務(wù)新課題不斷對文化建設(shè)提出新的要求，如提高社會主義核心價(jià)值觀的社會認(rèn)同度，加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育、完善社會主義文化機(jī)制體制，這些都是根據(jù)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的時(shí)代需要所提出的迫切要求，是建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園所不能忽視的重要方面，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要保障和必然要求。

三、新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的內(nèi)容主線

新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)，其內(nèi)容基礎(chǔ)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國紅色革命文化以及社會主義先進(jìn)文化三部分，這三部分構(gòu)成中華民族精神家園建構(gòu)的主體部分，貫穿在這三部分內(nèi)容基礎(chǔ)上的內(nèi)容主線有兩個(gè)層面，即思想主線和邏輯主線。思想主線是在馬克思主義指導(dǎo)下，建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園，以推動中國夢的實(shí)現(xiàn)。邏輯主線是實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園從傳統(tǒng)范式向新時(shí)代范式的轉(zhuǎn)換。思想主線與邏輯主線高度統(tǒng)一，若沒有思想主線，邏輯主線就沒有現(xiàn)實(shí)的可行性和存在的意義，換言之，邏輯主線是為思想主線服務(wù)的，在構(gòu)建新時(shí)代中華民族精神家園中兩者缺一不可，共同構(gòu)成新時(shí)代精神家園建構(gòu)體系的核心。

(一)思想主線

新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)，以推動中國夢的實(shí)現(xiàn)為思想主線，這條思想主線為新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)提供了根本遵循和價(jià)值導(dǎo)向，是新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的靈魂所在。

建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，必須以馬克思主義為指導(dǎo)。首先，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，避免指導(dǎo)思想的多元化傾向。在建構(gòu)精神家園過程中，要堅(jiān)決地同錯(cuò)誤的思想作斗爭，捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位。一定意義上說，一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部與錯(cuò)誤思想不斷斗爭的歷史，要堅(jiān)決抵制“馬克思主義過時(shí)論”“馬克思主義失敗論”等嚴(yán)重偏離精神家園建設(shè)主線的一系列錯(cuò)誤觀點(diǎn)，同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步明確堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位并不是全盤否定和摒棄其他一切思想觀念，相反，在新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)中，要堅(jiān)持正確的思想觀念，正確處理文化統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系，切實(shí)將兩者統(tǒng)一起來予以考察，既要以姹紫嫣紅的多樣性文化裝飾世界、豐富生活，又要以獨(dú)具特色的中華文化提升國家的影響力、增強(qiáng)人民的認(rèn)同感，使兩者同時(shí)發(fā)力，形成精神家園建構(gòu)的合力，在推動精神家園建設(shè)不斷實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的同時(shí)鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。其次，以馬克思主義中國化的最新理論成果為指導(dǎo)?！榜R克思主義只有與各國實(shí)際相結(jié)合才能煥發(fā)出強(qiáng)烈的生命力、感召力和創(chuàng)新力。”[注]張瑜：《當(dāng)代中華民族精神家園建構(gòu)研究》，2018年山東農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就應(yīng)以馬克思主義中國化的最新理論成果特別是文化成果為指導(dǎo)，只有用與時(shí)俱進(jìn)的文化成果為指導(dǎo)，才能予以新時(shí)代中華民族精神家園建設(shè)更深刻的啟迪，才能在精神家園建構(gòu)過程中既保持民族風(fēng)格、民族風(fēng)貌和民族特質(zhì)，又彰顯時(shí)代精神、民族精神和創(chuàng)新精神。最后，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，就要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園。運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的方法論來建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園，具體體現(xiàn)在：以馬克思主義的辯證思維來對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、本國文化和國外文化，做到“洋為中用，古為今用”；堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，秉持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，根據(jù)新的時(shí)代要求大力推進(jìn)馬克思主義中國化，不斷總結(jié)中國文化發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)，在不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)過程中來建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園；堅(jiān)持馬克思主義的人民觀，中華民族精神家園的建構(gòu)是群眾的事業(yè)，建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園要著眼于以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為發(fā)展目標(biāo)。

以馬克思主義為指導(dǎo)，建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園，必須以推動和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢為價(jià)值引領(lǐng)和奮斗方向。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是近代以來中華民族的夙愿，是新時(shí)代黨和人民進(jìn)行各項(xiàng)工作的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)歸因。今天，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族長久以來的偉大夢想，就是要完成“兩個(gè)一百年”的歷史使命：到建黨一百年的時(shí)候，全面建成小康社會；到2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；到建國一百年的時(shí)候，將中國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。新時(shí)代中華民族精神家園作為實(shí)現(xiàn)這“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)的精神支持，其建構(gòu)的意義就在于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)要明確，新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)和中國夢的實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)都是為了造福人民。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，都是著眼于人民，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的利益為奮斗目標(biāo)，這也是黨和國家各項(xiàng)工作的根本宗旨。在馬克思主義指導(dǎo)下建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園，助推中國夢的實(shí)現(xiàn)，必須堅(jiān)持“以人為本”、以人民為中心，具體說來，就是以堅(jiān)持“人民群眾的實(shí)踐活動為本，確立以勞動為核心的人本關(guān)照”[注]張雷聲：《馬克思主義基本原理專題研究》，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第142頁。。人不僅是類存在物，也是社會存在物和個(gè)體存在物，因而，在建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園的過程中，建構(gòu)的具體路徑要深入到人民群眾的實(shí)踐活動中，同時(shí)還要注重尊重人民群眾的多樣化和個(gè)性化需求，要發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，做到精神家園的“建構(gòu)由人民”“建構(gòu)為人民”“建構(gòu)歸人民”和“建構(gòu)顯人民”，“顯人民”就是突出強(qiáng)調(diào)人民群眾在建構(gòu)精神家園，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主體地位和重要作用。

(二)邏輯主線

以實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園建構(gòu)的傳統(tǒng)范式向新時(shí)代范式的轉(zhuǎn)換為邏輯主線，貫穿于新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的始終，體現(xiàn)出新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的邏輯與歷史、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的具體的歷史的統(tǒng)一。在新時(shí)代，適時(shí)地推動中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式向新時(shí)代范式的轉(zhuǎn)換，不僅是新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的重要任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。

傳統(tǒng)的中華民族精神家園即是以儒家思想為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化為支撐，以五常價(jià)值觀為基本特征的完整而又豐富的理論體系，這個(gè)理論體系構(gòu)成了中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式。[注]張瑜、劉友田：《傳統(tǒng)文化背景的“精神家園”范式轉(zhuǎn)換》，《重慶社會科學(xué)》2017年第3期。具體有三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，儒家“仁、義、禮、智、信”的思想構(gòu)成傳統(tǒng)的中華民族精神家園的價(jià)值引領(lǐng)，是傳統(tǒng)精神家園建構(gòu)的根本價(jià)值遵循；第二，中國哲學(xué)、宗教、倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成傳統(tǒng)的中華民族精神家園的內(nèi)容支撐。其中，哲學(xué)反映傳統(tǒng)民族文化的最高成就，宗教反映統(tǒng)治階級的意志和維護(hù)其統(tǒng)治的工具，倫理道德是民族精神面貌和文化底蘊(yùn)的深刻展示，而風(fēng)俗習(xí)慣則是人民生活面貌的生動展現(xiàn)；第三，倫理價(jià)值觀是中華民族精神家園的基本內(nèi)核和重要特征。秉承“天人合一”與“重義輕利”的價(jià)值目標(biāo)和整體主義原則，成為衡量一切價(jià)值取向的根本標(biāo)準(zhǔn)。

“從人類歷史的變遷來看，每一個(gè)時(shí)代都會產(chǎn)生出反映該時(shí)代發(fā)展特征與發(fā)展要求的思想理論體系?！盵注]董文芳：《習(xí)近平的思想政治教育觀：內(nèi)容、特點(diǎn)、價(jià)值》，《山東社會科學(xué)》2017年第6期。新時(shí)代中華民族精神家園是以馬克思主義為指導(dǎo)，以現(xiàn)代文化為內(nèi)容支撐，以社會主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的豐富而又不斷與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。這個(gè)理論體系構(gòu)成新時(shí)代中華民族精神家園的新時(shí)代范式。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，馬克思主義奠定了新時(shí)代中華民族精神家園的思想根基，指明新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的科學(xué)方法，指引新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的方向。第二，以社會主義先進(jìn)文化為方向，以愛國主義和時(shí)代精神為特征，辯證吸收傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和國外有益文化，以適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展本質(zhì)要求的現(xiàn)代文化構(gòu)成新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的重要內(nèi)容。第三，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價(jià)值觀是對社會主義核心價(jià)值體系的高度凝練和升華，構(gòu)成新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的核心內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。

實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園從傳統(tǒng)范式向新時(shí)代范式的轉(zhuǎn)換作為新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的邏輯主線，始終是為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的思想主線而服務(wù)并貫穿于新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的全過程，若不能卓有成效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)精神家園的新時(shí)代轉(zhuǎn)換，就會出現(xiàn)諸如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合斷位、大眾缺乏文化自信、傳統(tǒng)主流價(jià)值觀念與社會主義市場經(jīng)濟(jì)所反映的價(jià)值觀念的沖突之類的一系列問題，這些問題將成為我們建構(gòu)新時(shí)代中華民族精神家園的阻礙，進(jìn)而也會成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢征途上的絆腳石。因而，堅(jiān)持新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的邏輯主線，推進(jìn)中華民族精神家園的新時(shí)代轉(zhuǎn)換具有重大意義。

四、結(jié)語

新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)是一項(xiàng)“澤被萬世”的偉業(yè)，是一個(gè)隨著社會歷史的發(fā)展而不斷完善和豐富的發(fā)展過程。人類的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動在時(shí)間和空間的展開，因而，新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)必須緊緊植根于人民群眾的偉大實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代提出的新課題，牢牢把握人民精神生活的主脈搏，奏響時(shí)代精神主旋律，凝聚群力，為實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興中國夢做好指路明燈。為此，新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)就必須有宏偉的藍(lán)圖，而新時(shí)代中華民族精神家園所要遵循的理路就是宏偉藍(lán)圖的起點(diǎn)和地基。只要地基牢固，方向明確，我們的“家園”才會穩(wěn)固，而只有當(dāng)我們的精神有了得以棲息和寄托的精神家園，我們才會有共同的方向、目標(biāo)、信念和信心去實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。因此，明晰新時(shí)代中華民族精神家園建構(gòu)的理路對于新時(shí)代中華民族精神家園的建構(gòu)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有建設(shè)性、全局性的意義。