張穎慧+王嶺

摘 要： 近年來(lái)，“空間”問(wèn)題作為西方一種重要的前沿批評(píng)形態(tài)，開(kāi)始受到人文社會(huì)科學(xué)越來(lái)越多的關(guān)注。文本中的空間是一種蘊(yùn)含多維意義的指渉系統(tǒng)。遠(yuǎn)藤周作的小說(shuō)《深河》可以通過(guò)景觀空間、社會(huì)空間、個(gè)體空間三個(gè)方面解讀出作品中出場(chǎng)人物在面臨各種困境時(shí)掙扎擺脫的意象及作者泛神論思想下對(duì)基督形象的詮釋與探索。

關(guān)鍵詞：空間批評(píng) 《深河》 景觀空間 社會(huì)空間 個(gè)體空間

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0388-02

《深河》是日本信仰文學(xué)先驅(qū)遠(yuǎn)藤周作的代表作，發(fā)表于1994年?！渡詈印返墓适乱源夁叴巳宋锏跄钔銎薜墓适麻_(kāi)始，為了尋找亡妻可能轉(zhuǎn)世的地點(diǎn)，他與幾個(gè)原本互不相識(shí)的人參加了一個(gè)印度旅行團(tuán)。團(tuán)員中的每個(gè)人都懷有各自不同的故事，有為了看犀鳥(niǎo)和九官鳥(niǎo)故鄉(xiāng)的童話故事作家沼田，想要吊唁二戰(zhàn)中戰(zhàn)友的木口，渴慕功名不擇手段者——新婚的三條夫婦。結(jié)婚不久就離婚、不知愛(ài)為何物的虛無(wú)主義者成瀬美津子，還有那位日本的天主教神甫大津，因?yàn)閳?jiān)定于天下同一的大愛(ài)信仰，被歐洲天主教會(huì)以異教徒為名驅(qū)趕，他以一名天主教徒的身份，在印度背負(fù)臨終的賤民前往恒河。除了三條夫婦，每一個(gè)人都因?yàn)樽约航?jīng)歷的苦痛而試圖尋求信仰帶來(lái)的可能的解脫。作品以瓦拉納西為背景，從泛神論的角度對(duì)耶穌形象與信仰進(jìn)行了探討。

一、《深河》中的景觀空間

景觀作為文學(xué)作品中的空間結(jié)構(gòu)，同文本人物的生活狀態(tài)有著十分緊密的聯(lián)系。因此，可以透過(guò)文學(xué)作品中景觀的物質(zhì)外貌，深入文化景觀內(nèi)部，揭示人們的世界觀。大津是《深河》的核心人物，是作者遠(yuǎn)藤周作所要表達(dá)的價(jià)值載體，是其真正認(rèn)可的人生信仰的高級(jí)存在形式。他用自身的行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)了來(lái)自主的仁愛(ài)在自己身上的“輪回”或“在場(chǎng)”。作品中很多景觀環(huán)境的描寫(xiě)都展示了大津自身存在狀態(tài)的凄苦，體現(xiàn)出一種壓抑、疏離的空間文化特征。表現(xiàn)出大津?yàn)樗藸奚瞰I(xiàn)的大愛(ài)，從而將耶穌基督為他人背負(fù)苦難的形象重疊在大津身上。例如在《深河》第三章《美津子物語(yǔ)》中就有一段對(duì)大津每天祈禱的教堂庫(kù)爾特爾屋的異質(zhì)化特征描寫(xiě)：

庫(kù)爾特爾屋是大學(xué)校園里古舊建筑物之一，常春藤爬滿半面墻壁，......美津子至今記得踏上樓梯，在第幾階會(huì)發(fā)出“吱——”的聲音......強(qiáng)烈的陽(yáng)光透過(guò)庭院里茂盛的樹(shù)木照射在放學(xué)后的小教堂。靜寂的樓里不見(jiàn)人影，遠(yuǎn)處傳來(lái)鐘聲......他站在門(mén)口宛如在光圈中，如出現(xiàn)在那里的亡靈般吸引著大家的視線。

這段是大學(xué)時(shí)期美津子在其他同學(xué)的慫恿下，想捉弄大津，于是來(lái)到大津常去的教堂時(shí)所見(jiàn)之景。這段景觀描寫(xiě)描摹出了一個(gè)斑駁、蒙塵的場(chǎng)景，時(shí)光如同凝滯在此，與嘈雜的外界相比，完全是一副異質(zhì)化的景象。這里描寫(xiě)的景觀已不單純是出場(chǎng)人物地點(diǎn)、場(chǎng)景的“容器”，而是滲透了大津無(wú)人理解、被排斥于交際圈外的暗示，因?yàn)橐呀?jīng)接受天主教受洗的大津，被認(rèn)為是“無(wú)法交談”、“性情不合”的庸俗之人，實(shí)際上這象征了基督教和日本傳統(tǒng)宗教的矛盾和對(duì)立，是景觀的一種空間隱喻。日本在吸收基督教的時(shí)候，也是按照日本傳統(tǒng)的思維方式和風(fēng)土觀念進(jìn)行的，不受限于天主教一神論的傳統(tǒng)思想，因此，這給日本的教徒帶來(lái)了困惑、不安和痛苦。這其實(shí)也就是作者在耶穌信仰過(guò)程中的迷惘與苦惱。

二、《深河》中的社會(huì)空間

空間的社會(huì)屬性指的是空間是一個(gè)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和歷史文化等社會(huì)關(guān)系的集合。社會(huì)空間有時(shí)會(huì)體現(xiàn)為兩種思想的交鋒或群體間的壓迫和反抗?！渡詈印分械纳鐣?huì)空間的核心體現(xiàn)在大津泛神論思想和天主教一神論的沖突。在第六章《河畔的市鎮(zhèn)》中，大津給美津子的信中提到的一段在里昂修道院與前輩的對(duì)話沖突的空間全圖：

“那么，對(duì)你而言神是什么？”

“我認(rèn)為神并不是如你們所認(rèn)為的，是人以外讓人瞻仰的事物，而是在人之中，而且包容人、包容樹(shù)，也包容花草的大生命?！?/p>

“那不就是泛神論的想法嗎？”

他們?nèi)齻€(gè)人接著利用經(jīng)院哲學(xué)過(guò)于明晰的理論，對(duì)我想法的缺陷展開(kāi)攻擊。這不過(guò)是其中的一個(gè)例子，身為東方人的我的確無(wú)法像他們那樣把任何事物都區(qū)分得很清楚。

“神為了拯救我們，不僅應(yīng)用人的善行，也利用我們的罪過(guò)”

“這真的是基督教的思想么？”

這段對(duì)話極具代表性的表現(xiàn)出天主教一神信仰與日本泛神信仰的矛盾和沖突，這兩種不同的空間體系在此發(fā)生激烈碰撞。這段話可看作大津?qū)χ刃蚧幕浇痰姆纯?，也體現(xiàn)了歐洲一神論統(tǒng)治下的社會(huì)空間對(duì)大津的孤立和排斥。作者借大津之口認(rèn)為神即耶穌是一種包容一切的愛(ài)的集合體，他在極力探索適合自己的耶穌象。大津把耶穌比作洋蔥，“洋蔥不僅存在于歐洲的基督教會(huì)中，也存在于佛教和印度教之中?！薄吧裼袔追N不同的臉，躲在各種宗教里”，而天主教并不真正認(rèn)為自己與其他宗教是對(duì)等的，只有自己所崇拜的神是宇宙的唯一創(chuàng)造者和萬(wàn)物之源，因此，相較于西方信仰的絕對(duì)和理性，東方信仰的泛神論具備更寬廣的視野和包容的品格。在這兩種空間的思想交鋒中，進(jìn)一步體現(xiàn)出作者尋求具有普世意義的耶穌像的信仰傾向。

三、《深河》中的個(gè)體空間

個(gè)體空間包括人物的生活空間及心理空間。生活空間作為居住、活動(dòng)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是人體的延伸，不僅體現(xiàn)居住者的生活狀態(tài)，而且在精神上也有不可分的依存關(guān)系，是居住者心理空間的外化?！渡詈印凡扇〉氖瞧叫惺降目臻g敘述方式，作者在敘述各人心中的傷痛同時(shí)，也不斷地進(jìn)行著巧妙的穿插。 《深河》刻畫(huà)的幾個(gè)人物的個(gè)體空間特征各不相同，但都共同表達(dá)了尋求信仰帶來(lái)的可能的解脫的主題。磯邊為尋求妻子的轉(zhuǎn)世來(lái)到印度，他的個(gè)體空間充滿失去妻子的寂寥和空虛。雖然尋求妻子轉(zhuǎn)世的過(guò)程并不順利，但是其妻在磯邊的尋找過(guò)程中找到了轉(zhuǎn)世之地——他的心田，以這樣一種被愛(ài)、被思念的方式完成了“輪回”。對(duì)于核心人物大津，作者對(duì)其個(gè)人空間做了如下的描寫(xiě)：

“他和昨夜看到的神學(xué)院學(xué)生一樣，頭戴貝雷帽，身穿黑色修道服，顯得有些寒酸。他有如剛從水溝爬上來(lái)的野狗，跟飯店的大廳極不協(xié)調(diào)?！?/p>

“兩三只野狗在中庭的垃圾堆里找東西，看到大津回來(lái)，眼睛露出兇光......充滿臭氣的石造房子，內(nèi)部黑漆漆的......一樓最角落的空間——如果還稱得上是房間——就是分配給大津的睡覺(jué)的地方。燈光照射在潮濕的床鋪凹處，以及放在上面的幾本書(shū)?！?/p>

大津是這個(gè)空間的主宰者，他的個(gè)性特征才奠定了他主宰的這個(gè)空間的基調(diào)。主宰這一空間的人物被描寫(xiě)成一個(gè)寒酸、卑微、軟弱的形象。他模仿耶穌，承擔(dān)別人的苦難、悲哀，背負(fù)倒在河邊的貧苦棄民到恒河，遠(yuǎn)藤的這種描寫(xiě)深有其意。很明顯，大津在作品中是耶穌的化身，但這一基督形象頗有顛覆性，與西方基督教中描述的救世主形象大相徑庭，這卻是遠(yuǎn)藤苦苦探尋的本真基督。即耶穌不是高高在上的神圣之物，他和軟弱困苦者并肩站在一起，共同承受人世間的苦難與哀愁，是蕓蕓眾生的“同伴者”，體現(xiàn)了遠(yuǎn)藤的宗教觀和尋求大愛(ài)的主題。

總之，在《深河》中，我們可以通過(guò)空間批評(píng)的角度探尋出作者對(duì)耶穌像的理解，表現(xiàn)出了包容萬(wàn)象的大愛(ài)精神以及對(duì)西方基督教信仰的反叛精神。遠(yuǎn)藤在創(chuàng)作中，將景觀、人物、主題思想巧妙地組合成一個(gè)大的空間，深化了作品的內(nèi)涵。這部作品不愧為代表日本文學(xué)的高峰之作。