譚德紅

摘 要： 在舊時(shí)中國(guó)人的心目中，可望而不可及的佛教圣地是西天佛國(guó)，這種民俗性的宗教心理和朝山活動(dòng)對(duì)宋元以來(lái)的取經(jīng)故事有很大的影響，世本《西游記》就有顯性的弘揚(yáng)佛法的描述。而作者吳承恩是佛教、道教的教外作家，其思想既有進(jìn)步的方面，也有刻著時(shí)代烙印的局限性，他在《西游記》里對(duì)佛教既弘又抑，為多元的中國(guó)古宗教提供了一個(gè)真實(shí)的橫剖面。

關(guān)鍵詞：西游記 弘佛 抑佛 矛盾

中圖分類號(hào)：I106.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0386-01

《西游記》這部“奇書(shū)”，被譯成多種文字在國(guó)外流行。《大英百科全書(shū)》稱：“十六世紀(jì)中國(guó)作家吳承恩的作品《西游記》，即眾所周知地被譯成《猴》的這部書(shū)，是中國(guó)一部最珍貴的神奇小說(shuō)?！倍@部小說(shuō)與佛教有著不無(wú)密切的關(guān)系。

一、佛教的重要觀念——因果報(bào)應(yīng)

《西游記》里西天取經(jīng)的這個(gè)“西天”，實(shí)際指今天的中亞、南亞一帶。印度當(dāng)時(shí)分為東、西、南、北、中五個(gè)部分，稱為五印度。中印度是佛教的中心，相傳釋迦牟尼就是在那兒悟道成佛的。佛教從漢代后期傳入中國(guó)，借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道”立足。后來(lái)，“勢(shì)力壯大才正式定名為佛教”。[1]

佛教最初形成時(shí)，釋迦牟尼提倡按照佛教的道德修養(yǎng)作個(gè)人苦修。后來(lái)佛教中出現(xiàn)的一個(gè)新教派提出大慈大悲，廣行善事，認(rèn)為只要修行，人人都能成佛。在中國(guó)，善惡報(bào)應(yīng)的觀念主要來(lái)自佛教和道教。佛教主張“因果報(bào)應(yīng)”，而且是“三世因果”，即前世造因，今世受果；今世造因，來(lái)世受果。這也是佛教最通俗的報(bào)應(yīng)觀念。而佛教，是《西游記》的主線。

二、《西游記》中的弘佛抑佛矛盾

《西游記》中的弘佛描寫(xiě)貫穿始終。全書(shū)充滿了大量的頌佛贊僧的議論，展示了一個(gè)不同于神仙、妖魔系統(tǒng)的佛教系統(tǒng)：三千諸佛、五百羅漢、八大金剛、無(wú)邊菩薩以及護(hù)法諸天等等，這個(gè)佛陀世界已成為“天下失望者之所歸、一切眾生超脫苦海的理想的彼岸了”。[2]如猴王出世就反映了“萬(wàn)物有靈”觀念。后來(lái)孫悟空在大鬧天宮時(shí)有許多驚世駭俗的主張和舉動(dòng)，但還是被如來(lái)佛祖壓在五行山下，五百年后幡然悔悟，最終皈依神佛，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，修成正果。對(duì)《西游記》故事的成型，起決定性影響的就是佛教的密宗，書(shū)的結(jié)尾唐僧師徒分別正果為佛、菩薩、羅漢，和密宗的“即身成佛義”有關(guān)。

《西游記》雖以佛教為主線，卻處處有著抑佛的描寫(xiě)。“從《西游記》里顯示的佛教世界既不是一片純潔無(wú)邪的凈土，也并非一個(gè)大慈大悲所在”。[3]如來(lái)佛、觀音菩薩一味放任那些手下的妖魔鬼怪在人間作惡，不管其是謀害唐僧師徒，殘害人間生靈，還是攪亂國(guó)家政治，都對(duì)他們極其縱容。妖魔云集之地不是如來(lái)說(shuō)的“貪浽樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)”的東土南贍部洲，而是如來(lái)說(shuō)的“不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈”的西牛賀洲；在西天取經(jīng)的路上，作惡的妖魔大多與神佛有親；神佛雖然也對(duì)妖魔為害人間而不滿，但當(dāng)孫悟空要真的打殺妖魔時(shí)，他們就將天上下來(lái)的妖魔收回上界，還將一些土生土長(zhǎng)的惡魔收登仙箓；神佛對(duì)妖如此寬容，而對(duì)人卻嚴(yán)苛得很，一罰就是三年不下雨。妖魔鬼怪與如來(lái)佛這樣的特殊關(guān)系，再加上如來(lái)佛對(duì)他們的縱容放任，很容易讓人聯(lián)想到那些依勢(shì)作惡的人間權(quán)貴，而這與佛門(mén)所標(biāo)榜的慈悲為懷與普度眾生是截然相反的。如來(lái)則說(shuō)：“我管四大部州，無(wú)數(shù)眾生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口?！保ㄆ呤呋兀┓鸱ń塘x是無(wú)力勸化妖魔的，只能收買(mǎi)。

另外，在西方的“極樂(lè)世界”里，仍然是區(qū)別等級(jí)和貴賤的，同樣也存在欺騙和詭詐。當(dāng)唐僧師徒克服艱難險(xiǎn)阻到達(dá)靈山后，如來(lái)沒(méi)有按照他原來(lái)要傳授三藏真經(jīng)、勸化東土眾生的旨意，而是以“那方之人，愚蠢村強(qiáng)，毀謗真言，不識(shí)我沙門(mén)之臭旨”為借口，只“將我那三藏經(jīng)中，三十五部之內(nèi)，各撿幾卷與他，教他傳流東土，永注洪恩?！比亟?jīng)典本有15144卷，阿儺、迦葉按照如來(lái)旨意，只傳了5048卷，僅一藏之?dāng)?shù)。管經(jīng)的阿儺、迦葉二尊也進(jìn)行勒索賄賂。無(wú)奈，唐僧只好把唐王所賜的紫金缽奉上，并感慨：“這個(gè)極樂(lè)世界，也還有兇魔欺害哩！”其意義頗為譏諷。

再看書(shū)中如何訐諷唐僧。唐僧是個(gè)以天理律己、又以天理律人的象征。他口口聲聲不離君父，誠(chéng)意佛法，卻一聽(tīng)到長(zhǎng)庚傳報(bào)魔頭狠，就“坐個(gè)雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來(lái)，掙挫不動(dòng)，睡在草里哼”。還有，釋門(mén)認(rèn)為貪、瞋、癡等煩惱害善法，可唐僧卻是連瞋不斷，連連罵豬八戒“夯貨”，對(duì)孫悟空狠狠咒念緊箍，再要么因?yàn)猷l(xiāng)思而感傷不已，并沒(méi)能做到“般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙”，也不懂“無(wú)眼耳鼻舌身意”。如此種種，既沒(méi)有道德自我完善可言，且完全不符合佛教的教義，并有悖于歷史上真實(shí)的虔誠(chéng)佛教徒玄奘的性格。

三、弘佛抑佛矛盾的原因

佛教思想的矛盾性，是《西游記》不可避免的一種思想矛盾的存在。這既與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有關(guān)，也與作者自己的思想矛盾有關(guān)。

明代中葉，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)漸漸繁榮起來(lái)，市民階層蓬勃壯大，統(tǒng)治階級(jí)卻日趨腐朽敗落。王陽(yáng)明心學(xué)的流行和狂禪之風(fēng)的盛行，使文學(xué)的創(chuàng)作主體精神更加高揚(yáng)，人們更加傾向于展現(xiàn)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)本心，摒除教義的束縛，張揚(yáng)人欲，用批判的精神去對(duì)待一切。吳承恩一生經(jīng)歷了弘治、正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷王朝，正是明代反理學(xué)社會(huì)思潮逐步走向興盛的時(shí)代，他不可避免地受到影響。

吳承恩度過(guò)大半生的嘉靖時(shí)代，是宗教史上一段罕見(jiàn)的崇道抑佛時(shí)期?；实刍栌?，大權(quán)旁落，產(chǎn)生權(quán)臣。而吳承恩的經(jīng)歷也使他欲以佛刺事。吳承恩嘉靖三十三年入南監(jiān)讀書(shū)，算是徹底放棄科舉另辟人士之路，至隆慶元年，進(jìn)入有賢名的王府，算得上仕途到頂，也正是十四年。三藏師徒從長(zhǎng)安到西天，共歷十四年。而唐僧在玉華州即稱：“貧僧在路已經(jīng)過(guò)一十四遍寒暑”，也是十四年。唐僧沿途“也不知受了多少苦楚，才得到寶方”的慨嘆，可能也包含了作者的無(wú)比心酸?？梢哉f(shuō)，《西游》是嘉靖時(shí)代崇道抑佛風(fēng)氣逆反刺激下的產(chǎn)物。

然而，從吳承恩所主張的政治觀點(diǎn)看，他是不信佛也不信道的，是佛教、道教的教外作家。他在《西游記》對(duì)各宗教神祗、術(shù)語(yǔ)似乎是隨手拈來(lái)，隨意使用，不管其間是否有抵牾存在。也就是說(shuō)，吳承恩想以佛教教義來(lái)挽救日漸頹敗的世風(fēng)，蔑視權(quán)貴，嘲諷現(xiàn)實(shí)，但又同時(shí)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種弊端所激，意即下筆借助對(duì)宗教世界的妖道邪術(shù)加以暴露?！段饔斡洝芳词墙璩鍪赖那楣?jié)，來(lái)表達(dá)入世的思想。

人們本以為佛教能解決現(xiàn)實(shí)的東西。早在人類社會(huì)初期，“在人類能夠意識(shí)到自己的安全受到威脅、對(duì)未來(lái)懷有神秘的恐懼心理的時(shí)候，他們便用幻想去編織已知世界和未知世界的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)?！盵4]人類創(chuàng)造出了政府世界和控制世界的超現(xiàn)實(shí)力量的對(duì)象物，從而形成了原始的宗教意識(shí)。這對(duì)吳承恩也是有影響的，他雖然提倡尊重個(gè)性和自由，但對(duì)孫悟空“只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴”并不贊同，并不希望否定整個(gè)宗法等級(jí)制度。在第七回中，讓如來(lái)佛將孫悟空壓在五行山下，就形象地反映了封建的等級(jí)社會(huì)不可動(dòng)搖，這也表露了作者思想的局限性。

因以上分析，《西游記》中的弘佛抑佛矛盾也就不難理解了。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡鐵鷹.《西游記》成書(shū)研究[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001.

[2]陸欽.名家解讀《西游記》[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1998.

[3]丁夏.咫尺千里——明清小說(shuō)導(dǎo)讀[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.

[4]王齊洲.四大奇書(shū)與中國(guó)大眾文化[M].武漢：湖北教育出版社，2000.