趙鳳蓮

摘 要：生命歷程理論作為對特定社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)與政治背景下個(gè)人與群體的生命與生活經(jīng)歷的研究，其將個(gè)體、社會(huì)、歷史三個(gè)層面結(jié)合起來，體現(xiàn)了生命個(gè)體在一定歷史情境下和一定社會(huì)關(guān)系中能動(dòng)選擇的一個(gè)過程。在中國，由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的巨大社會(huì)變遷中，珠海近代史上涌現(xiàn)出眾多歷史人物，他們或是用生命事件影響個(gè)體生命歷程，或是將生命歷程嵌入歷史的時(shí)間和所經(jīng)歷的事件之中，同時(shí)也被這些時(shí)間和事件所塑造，但都共同地通過生命歷程中的“人的能動(dòng)性”原理，塑造人的現(xiàn)代性的多重品格以及人的現(xiàn)代性的多重關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生命歷程；人的現(xiàn)代性；珠海；歷史人物

中圖分類號：C912.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0188-03

生命歷程理論萌芽于20世紀(jì)20年代，經(jīng)過近百年的發(fā)展，如今在國外已經(jīng)發(fā)展相對成熟。我國關(guān)于生命歷程的研究起步相對較晚，直到20世紀(jì)90年代其理論和方法才被介紹到國內(nèi)，之后，“國內(nèi)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)領(lǐng)域都相繼涌現(xiàn)出了不少關(guān)于生命歷程的研究和著作，為社會(huì)科學(xué)研究帶來了一種嶄新的視角。”[1]

珠海（原屬于香山地區(qū)）由于其獨(dú)特的地理位置，在中國近代史上發(fā)揮了重要作用，涌現(xiàn)出一批引領(lǐng)時(shí)代潮流的歷史人物，比如容閎、唐紹儀、唐國安、唐廷樞、楊匏安等，他們的生命歷程僅僅嵌入了中國社會(huì)變遷的巨大洪流中，但他們選擇了不同的人生經(jīng)歷和生命事件，又共同地塑造了中國人的現(xiàn)代性品格和現(xiàn)代性的多重屬性。

一、生命歷程理論的內(nèi)涵界定

在生命歷程理論的研究中，美國社會(huì)學(xué)家格倫·埃爾德（Glen Elder Jr.）所著的《大蕭條的孩子們》最為經(jīng)典。

埃爾德通過對大蕭條時(shí)代的考察，提出了生命歷程的概念和原則，他認(rèn)為，人的成長與衰老是一個(gè)終身的過程；一個(gè)人的生命歷程嵌入在他們一生所經(jīng)歷的歷史時(shí)代和地理空間之中；人的生命具有社會(huì)性，社會(huì)與歷史對個(gè)人生命產(chǎn)生重大影響；個(gè)人通過其對歷史與社會(huì)環(huán)境的選擇與行動(dòng)來建構(gòu)其自己的生命歷程[2]。根據(jù)生命歷程理論的原則，埃爾德概括了生命歷程研究的主要范式：首先，個(gè)體的生命事件影響個(gè)體的生命歷程；其次，個(gè)人的生命歷程嵌入了歷史的時(shí)間和經(jīng)歷的事件之中，同時(shí)也被這些時(shí)間和事件所塑造著；再次，個(gè)體的生命歷程相互依賴；最后，個(gè)體能夠通過自身的能動(dòng)性建構(gòu)他們自身的生命歷程[3]。相應(yīng)地，埃爾德歸納了生命歷程研究范式中的“一定時(shí)空中的生活”“生活的時(shí)間性”“相互聯(lián)系的生活”“個(gè)人能動(dòng)性”幾個(gè)基本原理[4]。

國內(nèi)李強(qiáng)、包蕾萍等人對生命歷程研究的理論和方法進(jìn)行了深入的研究，主要介紹了研究生命歷程的“事件史分析”方法和生命歷程的時(shí)間觀點(diǎn)。李強(qiáng)認(rèn)為：“生命歷程大體是指在人的一生中隨著時(shí)間的變化而出現(xiàn)的，受到文化和社會(huì)變遷影響的年齡級角色和生命事件序列。它關(guān)注的是具體內(nèi)容、時(shí)間的選擇，以及構(gòu)成個(gè)人發(fā)展路徑的階段或事件的先后順序。一般而言，盡管生命歷程與家庭、經(jīng)濟(jì)、政治中的社會(huì)過程相聯(lián)系，但它基本是個(gè)體層次的概念?！盵4]包蕾萍則從生命歷程時(shí)間觀的角度，將個(gè)體生命、社會(huì)、歷史三個(gè)層面結(jié)合起來，體現(xiàn)了生命個(gè)體在一定歷史情境下和一定社會(huì)關(guān)系中能動(dòng)選擇的一個(gè)過程[1]。當(dāng)然，國內(nèi)還有不少學(xué)者從實(shí)證方面對生命歷程理論進(jìn)行了研究。本文主要立足于埃爾德關(guān)于生命歷程理論四個(gè)研究范式和四個(gè)核心原理以及李強(qiáng)和包蕾萍觀點(diǎn)的結(jié)合，來分析珠海近代歷史人物的生命歷程，進(jìn)而探析他們獨(dú)特生命歷程所塑造的中國人的現(xiàn)代性問題。

二、社會(huì)變遷與珠海近代歷史人物的生命歷程

19世紀(jì)至20世紀(jì)的中國處在社會(huì)變遷的巨大洪流中，珠海位于廣東省珠江口的西南部，東與香港隔海相望，南與澳門相連，西臨新會(huì)、臺(tái)山市，北與中山市接壤。由于其獨(dú)特的地理位置，珠海首當(dāng)其沖地經(jīng)歷著19世紀(jì)至20世紀(jì)的社會(huì)大變遷。在歷史洪流中，珠海涌現(xiàn)出眾多的歷史人物，比如容閎、唐紹儀、唐國安、唐廷樞、徐潤、楊匏安、蘇兆征等，他們各自的生命歷程以不同的經(jīng)歷和生命事件展現(xiàn)著。根據(jù)埃爾德生命歷程理論和基本原理，珠海歷史人物的生命歷程亦各有其側(cè)重點(diǎn)，呈現(xiàn)為：

其一，容閎年幼時(shí)的生命歷程展現(xiàn)著生命事件對個(gè)體發(fā)展的影響。1828年11月17日，容閎出生在珠海南屏村。南屏村與澳門只有二里寬的一水之隔，與澳門生意往來頻繁。容閎的父母一直希望自己的兒子當(dāng)中有一個(gè)人能夠結(jié)識外國人，以便日后在洋行中謀一差事。容閎先后入郭夫人在澳門成立的女子學(xué)校，以及基督教牧師馬禮遜創(chuàng)辦的學(xué)校。后來，馬禮遜學(xué)校教師要回國，決定把班中最好的學(xué)生帶走，他們是容閎、黃寬和黃勝，容閎之后入耶魯大學(xué)。

容閎的父親為容閎選擇了一條結(jié)識外國人，接觸洋務(wù)，進(jìn)而謀生的道路。當(dāng)時(shí)能把7歲孩子送到澳門傳教士學(xué)校讀書，是極少人能做到的。而對于容閎來說，年幼入讀澳門女子學(xué)校和香港馬禮遜學(xué)校，是容閎生命歷程中的一個(gè)重要生命事件，正是這個(gè)生命事件的發(fā)生，才得以使容閎書寫后面的人生，引領(lǐng)中國第一批留學(xué)高潮，被后人稱為“中國留學(xué)生之父”。

其二、容閎赴美留學(xué)及其后來發(fā)展以及唐廷樞、徐潤、楊匏安、蘇兆征等人的生命歷程嵌入了歷史的時(shí)間和經(jīng)歷的事件，同時(shí)亦被這些時(shí)間和事件所塑造著。

容閎1847年赴美留學(xué)，七年之后獲得美國耶魯大學(xué)博士學(xué)位。當(dāng)時(shí)，容閎看到祖國的落后，做出了人生中一個(gè)重大的決定：回國倡導(dǎo)像他一樣的青年出來學(xué)習(xí)，然后報(bào)效祖國。1854年，容閎毅然放棄了美國的優(yōu)厚條件回到祖國，經(jīng)過長達(dá)十幾年的努力，終于與清政府達(dá)成協(xié)議，促成了120個(gè)幼童出國留學(xué)，從而形成了中國近代史上第一次留學(xué)高潮。

唐廷樞，1832年生于珠海唐家灣一個(gè)農(nóng)民家庭，年幼時(shí)入馬禮遜學(xué)校學(xué)習(xí)。唐廷樞從馬禮遜學(xué)校畢業(yè)時(shí)正值外國洋行充斥中國的時(shí)候，1863年，唐廷樞接替林欽出任怡和洋總買辦。為了與洋人爭奪長江航運(yùn)的利權(quán)，1873年1月招商局在上海成立。半年后李鴻章委任怡和洋行總買辦唐廷樞為輪船招商局總辦。入住輪船招商局對唐廷樞來講是他人生的轉(zhuǎn)折，他告別了十年買辦生涯，成了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的官員并且向民族資本轉(zhuǎn)化。徐潤，1938年生于珠海北嶺村，年幼時(shí)入寶順洋行當(dāng)學(xué)徒，很快地由學(xué)徒、上堂幫賬，24歲升任主賬，以后又升至副買辦，總買辦。輪船招商局成立后，李鴻章札委徐潤為輪船招商局會(huì)辦，從此，徐潤與唐廷樞開始了共同經(jīng)營輪船招商局的生涯。

從留學(xué)教育先驅(qū)容閎到香山買辦商人的代表唐廷樞、徐潤，再到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖楊匏安、蘇兆征，這些人物的人生具體選擇雖然不同，卻著重從三個(gè)方面影響社會(huì)—?dú)v史的發(fā)展，具體情形詳見下文第三部分分析，但他們的生命歷程卻都深處中國社會(huì)大變遷洪流中，而被大洪流深深影響。

其三，唐紹儀、唐國安的生命歷程與容閎倡導(dǎo)120留美幼童存在于相互依賴之中，社會(huì)—?dú)v史影響通過網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出來。

唐紹儀，1862年出生于香山唐家村。年僅14歲的他被選派為第三批赴美留學(xué)生，他在美國留學(xué)了七年，回國后，他用自己的一生在追求民主共和思想。唐國安，1858年出生于香山縣唐家雞山村。1873年，當(dāng)時(shí)他14歲，被選送為第二批留美幼童，隨容閎赴美留學(xué)。歸國后，唐國安曾任袁世凱家教，并從此轉(zhuǎn)入仕途，任外務(wù)部候補(bǔ)主事，從而結(jié)識了周自齊與范源濂等人，因得顏惠慶推薦，與范源濂同時(shí)出任游美學(xué)務(wù)處會(huì)辦之職，對中國早期留美教育做出了突出貢獻(xiàn)。

唐紹儀是第三批赴美留學(xué)生，唐國安是第二批赴美留學(xué)生，他們的生命歷程都與容閎倡導(dǎo)的留學(xué)教育緊密相連，并相互依賴。而且唐紹儀、唐國安歸國后都對中國社會(huì)—?dú)v史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

珠海近代這些歷史人物在中國社會(huì)大變遷的洪流中又共同地體現(xiàn)了生命歷程中的“人的能動(dòng)性”原理，雖然他們的生命經(jīng)歷和范式有所不同，但他們都憑借自己的主動(dòng)性，選擇了自己的人生經(jīng)歷，將自己的人生與社會(huì)發(fā)展緊密相連。

三、珠海近代歷史人物對人的現(xiàn)代性的塑造

關(guān)于人的現(xiàn)代性研究，以英克爾斯（Alex.Inkeles）為代表的社會(huì)心理學(xué)派進(jìn)行得最為直接、充分。英克爾斯對人的現(xiàn)代性的分析構(gòu)成了我們研究現(xiàn)代人的一種分析模型，即現(xiàn)代社會(huì)的人必須具備一些“好”的品格。但作為具有內(nèi)在規(guī)定性的人的現(xiàn)代性，在自身發(fā)展過程中具有多種可能性，包含著人與社會(huì)，人與自身的多重關(guān)系。因此，我們可以從多重關(guān)系整合的角度來考察珠海歷史人物對人的現(xiàn)代性的塑造。

第一，唐廷樞、徐潤獨(dú)特的生命歷程塑造了現(xiàn)代人適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的工業(yè)心態(tài)。工業(yè)時(shí)代是社會(huì)化商品生產(chǎn)的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，人們普遍形成了效能感 、利益觀念、開放與競爭意識等品格。這些普遍品格還需要整合，使之經(jīng)過行動(dòng)過程對社會(huì)產(chǎn)生正向功能。

唐廷樞曾任英國怡和洋行的總買辦，徐潤曾任英國寶順洋行的總買辦。在任買辦期間，他們學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，熟悉西方企業(yè)的精英管理方式。上海輪船招商局成立后，李鴻章曾先后扎委唐廷樞、徐潤為總辦和會(huì)辦，至此，他們的身份經(jīng)歷了從買辦資本向民族資本的轉(zhuǎn)化。上任后，兩人辦了幾件大事：第一件事就是選人。第二件事就是籌集資金。在有了人才、有了資金以后的第三件事就是拓展市場。這兩人上任后的做法體現(xiàn)了西方現(xiàn)代企業(yè)管理理念。

唐廷樞、徐潤的一生經(jīng)歷了從買辦商人到民族資本家的轉(zhuǎn)化，其整個(gè)的生命歷程恰好體現(xiàn)了現(xiàn)代人適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的過程。一方面，個(gè)體首先適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的公平、競爭、利益等現(xiàn)代觀念；另一方面，個(gè)體努力使商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代觀念適應(yīng)社會(huì)—?dú)v史的發(fā)展。

第二，唐紹儀、楊跑安、蘇兆征的生命歷程塑造了現(xiàn)代人對社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度變遷的追求。人的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在個(gè)人關(guān)系之中，還通過一定的社會(huì)系統(tǒng)反映出來。英格爾斯說：“工廠之所以促使人的現(xiàn)代化，是因?yàn)樗唧w體現(xiàn)了現(xiàn)代化的那些原則，加上工廠在組織和措施方面也完整具體地體現(xiàn)了那些原則，所以工廠應(yīng)是培養(yǎng)現(xiàn)代性最好的學(xué)校。”[5]這里將英格爾斯工廠的概念擴(kuò)大到社會(huì)系統(tǒng)，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度等，個(gè)人通過自身的行為對社會(huì)系統(tǒng)的角色進(jìn)行整合，使之更具規(guī)范性。

唐家村人唐紹儀歸國后，用自己的一生在追求民主共和思想。由于其留學(xué)海外的背景，不滿袁世凱追求專制獨(dú)裁，最終辭職，并與袁世凱進(jìn)行公開斗爭，這是非常寶貴的。盡管唐紹儀內(nèi)閣只存在了3個(gè)月的時(shí)間，但卻從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的角度有力地推動(dòng)了中國早期民主化的進(jìn)程。

楊匏安、蘇兆征所處的時(shí)代正是帝國主義你爭我奪爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)的年代，正是先進(jìn)的中國人苦悶彷徨尋求救國救民之路的年代。1919年巴黎和會(huì)粉碎了中國人的幻想，看清了西方列強(qiáng)掠奪的真面目。中國人開始覺醒了，丟掉了對西方列強(qiáng)的幻想，努力探索救國救民之路，楊匏安就是其中的一位。楊匏安當(dāng)時(shí)在日本接觸并宣傳社會(huì)主義思想，其主要是通過對先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的介紹，進(jìn)而達(dá)到改造舊的社會(huì)制度的目的。蘇兆征小時(shí)候的經(jīng)歷，海員的遭遇，使他慢慢走上了革命的道路，領(lǐng)導(dǎo)了多次工人運(yùn)動(dòng)，成長為中國工人運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖，對中國早期工人運(yùn)動(dòng)做出了重大貢獻(xiàn)。楊匏安和蘇兆征的人生經(jīng)歷體現(xiàn)了現(xiàn)代人從理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的角度為改造舊社會(huì)建立新社會(huì)及其制度的努力。

第三，容閎、唐國安獨(dú)特生命歷程塑造了現(xiàn)代人追求社會(huì)文化價(jià)值觀整合的心態(tài)。現(xiàn)代生活本身具有多元性質(zhì)，人的現(xiàn)代性的發(fā)展也不是處在一個(gè)同質(zhì)型的文化環(huán)境中，這就需要一個(gè)整合的過程。文化價(jià)值的整合表現(xiàn)為用社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范制約、校正個(gè)體現(xiàn)代性的發(fā)展。

容閎作為中國的第一個(gè)留學(xué)生，率先感受到了西方文明的強(qiáng)大，并通過自身努力使中國更多的年輕人能融入中西文化交流的大潮中，其倡導(dǎo)、促成的120個(gè)留美幼童就是他努力的結(jié)果。在容閎的帶領(lǐng)下，中國出現(xiàn)了第一批的留學(xué)高潮。作為留美幼童之一的唐國安，回國后，參與“庚款辦學(xué)”問題談判，任“游美學(xué)務(wù)處”會(huì)辦，主要負(fù)責(zé)留美學(xué)生的考察和培養(yǎng)。唐國安分兩次共率領(lǐng)金邦正、梅貽琦、胡適、竺可楨、趙元任等118人赴美留學(xué)，促成了中國第二批的留學(xué)高潮。

容閎和唐國安的人生經(jīng)歷體現(xiàn)了在中西文化交流中，西方文明與中華民族文明整合的過程。容閎、唐國安出國留學(xué)，學(xué)習(xí)西方技術(shù)和文化，但是并沒有一味地信奉西方文化，而是在東西方多元文化價(jià)值整合中促進(jìn)中國社會(huì)—?dú)v史發(fā)展。

總之，在中國社會(huì)巨變的洪流中，在面臨中西巨大沖擊的時(shí)候，珠海近代歷史人物對現(xiàn)代性的闡釋選擇的是用積極的心態(tài)，將中國傳統(tǒng)不斷地轉(zhuǎn)化，注入新鮮的活力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)在現(xiàn)代的重生。

參考文獻(xiàn)：

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