周君

注意事項(xiàng)：

從高一學(xué)生寫議論文的現(xiàn)狀來看，不少人在講道理、作分析時，經(jīng)常會說這三種話：一是“過頭話”，過分強(qiáng)調(diào)，太偏激；二是“到頭話”，靜止孤立，太偏狹；三是“一頭話”，片面議論，太偏頗。其主要原因就是分析問題時忽視了對論點(diǎn)的正確聯(lián)結(jié)。因此，在運(yùn)用辯證法的全面觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀“三觀”來分析事物、聯(lián)結(jié)論點(diǎn)時，必須著重注意以下幾點(diǎn)：

一是選擇恰當(dāng)?shù)摹叭^”。所謂“恰當(dāng)”，就是能在論點(diǎn)和事物之間架起橋梁，下筆前一定要確定某種辯證觀點(diǎn)的確能夠用來論證這個話題或主題。時間許可的情況下可以多思考幾點(diǎn)辯證原理，然后做一番推敲。為避免失誤，寫作時對把握不準(zhǔn)的辯證觀點(diǎn)，寧可不用也不能亂用。

二是先用辯證觀點(diǎn)分析事物，然后讓兩者融為一體，構(gòu)成分析的文字，切忌二者水油分明，截然兩端。這就要求我們學(xué)會把抽象的觀點(diǎn)化為感性的事例，輔以具體明白的事理解析，達(dá)到二者的融合。

三是因?yàn)檗q證說理往往會呈現(xiàn)反傳統(tǒng)思維的一面，故要求選擇的事例一定要典型而有說服力。

四是辯證的論述并不要求一定體現(xiàn)在全文整體的說理中，也就是說我們可以在論證的局部甚至是一個議論細(xì)節(jié)中采用，只要收到效果、體現(xiàn)辯證法就是成功的。

片段示例：

一

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

——韓 愈《師說》

技法點(diǎn)讀

作者用動態(tài)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系、師道關(guān)系，論述了師生關(guān)系并非一成不變的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。堅決地將老師和學(xué)生之間那條人為的、固定的界線取消，對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了作者非凡的學(xué)識與膽魄，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

二

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人；沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

——魯 迅《拿來主義》

技法點(diǎn)讀

《拿來主義》一文用辯證法的全面觀，用一分為二的觀點(diǎn)，闡明馬克思主義關(guān)于批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法：對文化遺產(chǎn)應(yīng)該是既“占有”，繼承好的，又“挑選”，剔除壞的；既不是無選擇地兼收并蓄，也不是盲目地全盤否定。選段一在論述對“魚翅”“鴉片”“煙具和姨太太”的正確態(tài)度時，既反對“左”傾，又反對右傾，全面科學(xué)地闡述了“拿來主義”的正確觀點(diǎn)，富有極強(qiáng)的說服力。選段二是文章的結(jié)束語，魯迅談到“拿來主義”的兩個基本目標(biāo)“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”，這一句話指出了實(shí)行“拿來主義”的必要性和重要性，很好地闡明了繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。

三

這種學(xué)規(guī)早在宋代就十分流行。如陳善的《捫虱新話》一書中寫道：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。唯知出知入，得盡讀書之法也?！?/p>

用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀(jì)后半期的人。在那個時候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書而不要讀死書，就是說要知入知出；要體會古人著作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句，就是說要體會古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對為讀書而讀書的傾向。他主張讀書要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎？

——鄧 拓《不要秘訣的秘訣》

技法點(diǎn)讀

運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，必須聯(lián)系具體的環(huán)境、條件評價人物或某種言論。選段對南宋時的陳善，就是用歷史的眼光進(jìn)行分析、評價的。鄧拓先引用了南宋陳善《捫虱新話》中的一段文字，接著便具體分析：“用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀(jì)后半期的人。在那個時候他就能提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了?！?/p>

佳作示范：

環(huán)境映襯人生

□張麗娟

紅葉如火，露珠是紅葉胸膛的一抹熱血；白蓮似雪，露珠是白蓮頰邊的一點(diǎn)清淚。葉的紅成就了露珠的熱烈，蓮的白成就了露珠的清靈。迥異的環(huán)境，成就了各有千秋的美。環(huán)境映襯人生，環(huán)境體現(xiàn)了人的價值。

不同環(huán)境，不同風(fēng)采。生活在北極的愛斯基摩人，皮膚雪白，而與之相對的非洲大陸的居民，膚色卻如炭黑；蒙古人總是穿棉袍吃羊肉，而東南亞居民則喜歡圍著草裙吃烤魚；阿拉伯婦女總喜歡戴著面紗，而英國女人則習(xí)慣于袒露著大脖子；東北的漢子高壯，而云南的姑娘嬌小，如此等等，難道不足以證明環(huán)境的差異對人的影響？是的，世界各地豐富多彩的地域文化，正是環(huán)境造就的。

不同環(huán)境，不同人生。李白生活在盛唐時代，時代的大好環(huán)境造就了李白豪放飄逸的性格。在月下，在花間，他獨(dú)自歌舞，且道“我歌月徘徊，我舞影零亂”。他霸氣，他豁達(dá)，有些哀傷，卻姿態(tài)昂揚(yáng)！他仰天大笑出門去，直呼“我輩豈是蓬蒿人”，這才是李白，這才是盛唐的縮影。而杜甫看到的是山河飄搖，滿目瘡痍。他哪有心思飲酒賞花？就連看到花、鳥，也都是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的凄涼，更不用提“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的慘狀了。杜甫的豪情仿佛也因生活的陰雨而蒙上了灰色的紗，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。這就是環(huán)境對人的影響。環(huán)境映襯人生，環(huán)境造就了各種各樣的人生。

環(huán)境映襯人生，然而這“環(huán)境”，我們可以自己選擇。諸葛孔明久居深山，有智慧，有謀略。他選擇了最適合自己的環(huán)境，他的智慧在劉備的軍隊(duì)中得以揮灑，運(yùn)籌帷幄；他的價值在鼎足而立的三國得到了最完美的體現(xiàn)。魯迅在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也并不是毫無成就，可在當(dāng)時那個動蕩不安的年代，他明白自己的價值更應(yīng)體現(xiàn)在拯救國人的思想上。棄醫(yī)從文，這是他人生最華麗的一次轉(zhuǎn)身，他將自己置于動蕩的環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了自己無可估量的價值。

當(dāng)然，并不是每個人都像諸葛孔明、魯迅那樣可以融入最適合自己的環(huán)境，體現(xiàn)自己的人生價值，但我們總能根據(jù)環(huán)境的需要來體現(xiàn)自己的價值，讓自己散發(fā)獨(dú)特的光芒。就像那露珠一樣，在楓葉上就要火紅，在荷花上就要潔白，把握環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境，你可以擁有閃耀的人生。

點(diǎn)評

這是一篇標(biāo)桿議論文。習(xí)作從露珠與楓葉、荷花的關(guān)系角度切入，用聯(lián)系的觀點(diǎn)，闡述了環(huán)境映襯人生，環(huán)境體現(xiàn)了人生價值的辯證關(guān)系。開篇由小詩自然而然地引出論題；主體部分從“不同環(huán)境，不同風(fēng)采”“不同環(huán)境，不同人生”“‘環(huán)境，我們可以自己選擇”三個方面進(jìn)行由表及里、由此及彼的分析；最后歸結(jié)全文，指出“把握環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境，你可以擁有閃耀的人生”，充分展示了作者思維的深度。文章首尾呼應(yīng)，引用材料巧妙，例證典型，論證嚴(yán)密，有較強(qiáng)的說理力。