【摘 要】旅游社會(huì)的存在使得個(gè)體與地方性社會(huì)在轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握吲c旅游目的地的時(shí)候變得越來越容易。旅游成為個(gè)體建構(gòu)休閑情境的一種方式，亦成為地方性社會(huì)發(fā)展的一種方式。旅游社會(huì)改變了旅游者與旅游目的地之間的交往方式，旅游者休閑情境的建構(gòu)滿足的是個(gè)體的非物質(zhì)性需求與感官體驗(yàn)，旅游目的地民族文化再生產(chǎn)是地方性社會(huì)彰顯自我文化價(jià)值的手段。旅游社會(huì)使得旅游者休閑情境建構(gòu)與旅游目的地民族文化再生產(chǎn)兩者相互促進(jìn)，相互影響。在現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展過程中，旅游者休閑情境建構(gòu)是個(gè)體對(duì)自我休閑權(quán)力重視的結(jié)果，旅游目的地民族文化再生產(chǎn)是地方性社會(huì)對(duì)自我發(fā)展權(quán)力重視的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】旅游社會(huì)；旅游者；休閑情境；民族文化；再生產(chǎn)

【作 者】潘寶，大理大學(xué)民族文化研究院助理研究員，人類學(xué)博士。大理，671003

【中圖分類號(hào)】F590 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2017）01 - 0164- 007

一、旅游社會(huì)發(fā)展與旅游者休閑情境建構(gòu)

旅游社會(huì)是現(xiàn)代性社會(huì)進(jìn)一步分化的結(jié)果，當(dāng)個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與群體之間的社會(huì)關(guān)系受到旅游活動(dòng)影響的時(shí)候，個(gè)體與群體的社會(huì)地位和身份就會(huì)被旅游者和旅游目的地的各種權(quán)力主體所重構(gòu)。旅游社會(huì)指的是在現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展過程中，旅游者與旅游目的地原有的社會(huì)關(guān)系和生活方式因?yàn)槁糜涡袨槎恢貥?gòu)的社會(huì)。旅游社會(huì)存在的前提條件是在大眾旅游的影響下，越來越多的個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握撸絹碓蕉嗟牡胤叫陨鐣?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜文康牡?，且個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握叩倪^程與地方性社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜文康牡氐倪^程是同步的、是較容易的。旅游社會(huì)發(fā)展則與現(xiàn)代性社會(huì)中個(gè)體與地方性社會(huì)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，且旅游社會(huì)發(fā)展直接影響著生活于現(xiàn)代性社會(huì)中的個(gè)體、影響著存在于現(xiàn)代性社會(huì)中的地方性社會(huì)。但旅游社會(huì)發(fā)展并非絕對(duì)遵循著現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的邏輯，或者說，旅游社會(huì)發(fā)展也并非拘泥于現(xiàn)代性社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累的邏輯。與其說旅游社會(huì)發(fā)展是現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的一種延續(xù)，不如說旅游社會(huì)發(fā)展是對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的一種修正與調(diào)適。修正的恰恰是現(xiàn)代性社會(huì)中以物質(zhì)財(cái)富積累為主導(dǎo)的價(jià)值體系，調(diào)適的則是避免現(xiàn)代性社會(huì)陷入積累物質(zhì)財(cái)富的漩渦中。

具體到生活于現(xiàn)代性社會(huì)中的個(gè)體來說，個(gè)體的生存與個(gè)體的工作狀態(tài)息息相關(guān)，現(xiàn)代性社會(huì)使得每一個(gè)個(gè)體都被工作所掌控，即不工作就無法獲得維持個(gè)體生存的金錢，而為了生存，個(gè)體就必須工作以便獲得金錢。但金錢的獲得對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來說，在現(xiàn)代性社會(huì)資本經(jīng)濟(jì)理性所掌控的邏輯中，這種工作狀態(tài)卻是一種常態(tài)，常態(tài)也就意味著個(gè)體在其生命的歷程中，不工作就意味著不理性。因此，現(xiàn)代性社會(huì)除了控制著個(gè)體的工作狀態(tài)，亦控制著每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值取向，這種取向就是個(gè)體只有不斷的積累個(gè)體的物質(zhì)財(cái)富，才能夠獲得相應(yīng)的社會(huì)身份與地位。現(xiàn)代性社會(huì)以物質(zhì)財(cái)富數(shù)量上的多寡來評(píng)判個(gè)體的社會(huì)價(jià)值，而這種邏輯之所以橫行無阻就在于其對(duì)個(gè)體時(shí)間的控制。控制個(gè)體時(shí)間也就意味著個(gè)體不會(huì)偏離現(xiàn)代性社會(huì)的這種邏輯。而隨著現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展，特別是當(dāng)每一個(gè)個(gè)體的物質(zhì)財(cái)富都在同步積累的時(shí)候，這種邏輯所導(dǎo)致的問題就在于，當(dāng)個(gè)體的物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度的時(shí)候，個(gè)體的非物質(zhì)性需求開始顯現(xiàn)并在心理上開始反對(duì)工作的常態(tài)化，即反對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)對(duì)個(gè)體時(shí)間的絕對(duì)控制。而旅游社會(huì)的影響就在于，為個(gè)體反對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)在時(shí)間上的絕對(duì)控制提供了路徑，即個(gè)體通過旅游社會(huì)的影響而將自身轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握摺Ｍㄟ^旅游者這樣的身份，個(gè)體可以在旅游過程中支配屬于自己的時(shí)間，并且在非工作狀態(tài)中滿足自我的非物質(zhì)性需求。

非工作狀態(tài)的存在對(duì)于個(gè)體來說意味著反叛，反叛現(xiàn)代性社會(huì)中資本經(jīng)濟(jì)理性對(duì)個(gè)體時(shí)間的絕對(duì)控制。當(dāng)個(gè)體的非工作狀態(tài)與旅游社會(huì)發(fā)展聯(lián)結(jié)在一起的時(shí)候，且個(gè)體轉(zhuǎn)變成為旅游者的時(shí)候，個(gè)體就處于休閑狀態(tài)中。托斯丹·凡勃倫（Thorstein Veblen）認(rèn)為，休閑并不是“懶惰或清靜無為”，而是“非生產(chǎn)性地消耗時(shí)間”。[1 ]36-37非生產(chǎn)性對(duì)于個(gè)體來說，意味著其自身處于非工作狀態(tài)。在旅游社會(huì)發(fā)展的過程中，休閑狀態(tài)對(duì)于個(gè)體來說，并不意味著個(gè)體一定能夠滿足其自我的非物質(zhì)性需求，休閑必然需要休閑的對(duì)象，這也正是個(gè)體必須轉(zhuǎn)變成為旅游者的原因。這也就說明，當(dāng)個(gè)體期望通過旅游活動(dòng)來滿足自我的非物質(zhì)性需求的時(shí)候，且個(gè)體能夠通過自我的選擇較容易地轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握叩臅r(shí)候，旅游社會(huì)的存在在個(gè)體的層面上才是可能的?，F(xiàn)代性社會(huì)中的個(gè)體與工作狀態(tài)相對(duì)應(yīng)，旅游社會(huì)中的旅游者與休閑狀態(tài)相對(duì)應(yīng)，但旅游社會(huì)的出現(xiàn)并非是現(xiàn)代性社會(huì)的反面，抑或必然是一種后現(xiàn)代，旅游社會(huì)的出現(xiàn)恰恰說明，現(xiàn)代性社會(huì)有一種自我調(diào)適的機(jī)制，以便賦予個(gè)體自我選擇并分配工作與休閑的機(jī)會(huì)與時(shí)間，而不致于使資本經(jīng)濟(jì)理性的邏輯崩盤。而這種機(jī)制就在于個(gè)體可以通過旅游者這一新的身份，建構(gòu)屬于自我的休閑情境。

旅游者休閑情境的建構(gòu)，是旅游社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。大眾旅游是旅游社會(huì)發(fā)展的前提條件，但大眾旅游的發(fā)展并不一定必然會(huì)產(chǎn)生旅游社會(huì)。如果說，大眾旅游是對(duì)旅游在量的層面上的影響的話，那么旅游社會(huì)就是對(duì)旅游在質(zhì)的層面上的影響。大眾旅游的出現(xiàn)，將生活于現(xiàn)代性社會(huì)中的人們，源源不斷地送往與其生活方式存在著差異的地方性社會(huì)中。旅游是生活于現(xiàn)代性社會(huì)中人們的一種生活方式，大眾旅游所帶來的這種生活方式，使得現(xiàn)代性社會(huì)同時(shí)建構(gòu)個(gè)體的工作與休閑兩種不同的情境成為可能。為了積累個(gè)體的物質(zhì)財(cái)富，個(gè)體必然需要建構(gòu)其自我的工作情境，但由現(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)理性所控制的工作情境極易導(dǎo)致人的異化，工作的程式化與人性的自由化背道而馳。旅游社會(huì)的存在并不意味著旅游社會(huì)就完全不受這種力量的控制，人必須通過其旅游行為將其對(duì)非物質(zhì)性的需求，轉(zhuǎn)移至各種感官的體驗(yàn)過程中，即旅游社會(huì)有可能使得旅游者休閑情境的建構(gòu)又回歸至現(xiàn)代性社會(huì)的物化過程中。這種物化就表現(xiàn)為旅游者的休閑情境建構(gòu)必然依托于現(xiàn)有的旅游資源，如民族文化，而民族文化在參與旅游者休閑情境建構(gòu)的時(shí)候，就必然需要借助于物化的力量才能夠被旅游者的感官所體驗(yàn)到。納爾遜·格雷本（Nelson Graburn）在研究旅游時(shí)曾指出，“旅游就是一種與塵世生活（一切人類社會(huì)的必然特征）割裂開來的、必要的、程式化的手段之一”[2 ]113。當(dāng)旅游也成為個(gè)體建構(gòu)自我休閑情境的一種程式化手段的時(shí)候，也從側(cè)面反映出旅游社會(huì)的存在。特別是當(dāng)旅游社會(huì)促使旅游者不斷地在地方性社會(huì)凝視各種景觀的時(shí)候，這種生活方式就將旅游者與旅游目的地聯(lián)結(jié)在一起，這也說明，旅游社會(huì)影響了個(gè)體的休閑時(shí)間。但現(xiàn)代性社會(huì)對(duì)旅游社會(huì)的影響依然存在，旅游社會(huì)有可能會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大資本經(jīng)濟(jì)理性的力量，而將個(gè)體所認(rèn)為的休閑時(shí)間，牢牢控制在資本經(jīng)濟(jì)理性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)之下?？刂频拿浇榧词谴罅砍霈F(xiàn)的、類似民族文化的各種文化形態(tài)。約翰·尤瑞（John Urry）曾指出，“盡管全球各地的絕大多數(shù)人并不能作為旅游者到世界各地參觀，但這并不意味著他們賴以生存的地方以及與此相聯(lián)系的自然、國家、殖民主義、祭祀、社區(qū)、遺產(chǎn)等形象并不是貪婪的全球旅游業(yè)的重要組成部分”[3 ]194。這就說明，旅游社會(huì)超越了以往大眾旅游所帶來的影響，旅游社會(huì)使得每一個(gè)存在于現(xiàn)代性社會(huì)中的個(gè)體都有可能成為潛在的旅游者，亦使得每一處存在于現(xiàn)代性社會(huì)中的地方性社會(huì)都有可能成為潛在的旅游目的地。另一方面也說明，工作情境的存在提供了個(gè)體旅游所必需的經(jīng)濟(jì)資本，而休閑情境則消費(fèi)這種經(jīng)濟(jì)資本。個(gè)體若想實(shí)現(xiàn)其對(duì)地方性社會(huì)生活方式的非物質(zhì)性需求與感官體驗(yàn)，就必須首先實(shí)現(xiàn)其對(duì)自我休閑情境的建構(gòu)。

旅游行為是旅游者建構(gòu)休閑情境的最主要行為。休閑情境是個(gè)體處于休閑過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)使得個(gè)體可以自我控制自己的時(shí)間。休閑情境表達(dá)的是個(gè)體的休閑權(quán)力（leisure right），即個(gè)體的生理屬性與對(duì)非物質(zhì)性的需求決定了個(gè)體不可能一直處于工作狀態(tài)中。尤瑟夫·皮柏（Josef Pieper）在研究休閑時(shí)曾指出，“當(dāng)一個(gè)人是他自己的時(shí)候，當(dāng)他意識(shí)到他自己存在的時(shí)候，休閑才是可能的”[4 ]46。從人有權(quán)休閑（right to leisure）到將休閑權(quán)力視為現(xiàn)代性社會(huì)中個(gè)體最基本的權(quán)力，對(duì)于個(gè)體來說，意味著休閑權(quán)力與工作權(quán)力處于同等重要的位置上。雖然個(gè)體需要建構(gòu)其工作情境以便獲得維持其個(gè)體生存的物質(zhì)財(cái)富，但人的非物質(zhì)性需求卻無法完全通過建構(gòu)個(gè)體的工作情境來滿足。旅游社會(huì)的存在緩解了個(gè)體工作情境與休閑情境之間的沖突。這就表明，旅游社會(huì)是現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的一種自我調(diào)節(jié)，是大眾旅游的進(jìn)一步發(fā)展，以便使得人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式的重構(gòu)不致于以急劇的方式發(fā)生。因此，也可以說，旅游社會(huì)是現(xiàn)代性社會(huì)的一種分化，是現(xiàn)代性社會(huì)對(duì)人身體控制的一種隱性手段，更是對(duì)物的秩序的一種重新排列組合。對(duì)于旅游目的地來說，民族文化再生產(chǎn)即是物的秩序重新排列組合后的一種結(jié)果，更是參與旅游者休閑情境建構(gòu)的一種結(jié)果。

二、旅游者休閑情境建構(gòu)與旅游目的地民族文化再生產(chǎn)

旅游者休閑情境建構(gòu)之所以能夠與旅游目的地民族文化再生產(chǎn)發(fā)生關(guān)聯(lián)，源于旅游社會(huì)建構(gòu)過程對(duì)個(gè)體與地方性社會(huì)的影響，這種影響不僅僅只是個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握?、地方性社?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜文康牡啬菢雍?jiǎn)單，更在于影響了旅游者與旅游目的地之間的交往方式。旅游者之所以建構(gòu)個(gè)體的休閑情境，既源于個(gè)體對(duì)自我休閑權(quán)力的重視，亦源于旅游社會(huì)所生發(fā)的原動(dòng)力，這種原動(dòng)力在個(gè)體非物質(zhì)性需求的影響下，在地方性社會(huì)物質(zhì)性需求的影響下，能夠?qū)⒋颂幍膫€(gè)體塑造為旅游者，能夠?qū)⒈颂幍牡胤叫陨鐣?huì)塑造為旅游目的地。旅游社會(huì)使得旅游者建構(gòu)自我的休閑情境變得容易，亦使得地方性社會(huì)在轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜文康牡刂螅瑢?duì)原有民族文化進(jìn)行再生產(chǎn)亦變得容易。旅游者休閑情境建構(gòu)與旅游目的地民族文化再生產(chǎn)是一種相互影響、互為促進(jìn)的關(guān)系。在旅游社會(huì)發(fā)展過程中，旅游者需要在異域的地方性社會(huì)尋找能夠建構(gòu)其休閑情境的文化形態(tài)，尋找本身不是目的，目的是在尋找過程中能夠滿足自身的非物質(zhì)性需求；而旅游目的地則需要不斷生產(chǎn)具有民族特色的文化以便吸引更多的旅游者，生產(chǎn)民族文化與吸引旅游者本身不是目的，目的是在生產(chǎn)民族文化的過程中發(fā)現(xiàn)那些能夠滿足物質(zhì)需求的民族文化，從而對(duì)其進(jìn)行再生產(chǎn)。民族文化再生產(chǎn)對(duì)于旅游目的地來說，是一種符合現(xiàn)代性社會(huì)資本經(jīng)濟(jì)理性的一種再生產(chǎn)，而對(duì)于旅游者來說，則是一種建構(gòu)其休閑情境的再生產(chǎn)。對(duì)于旅游目的地來說，再生產(chǎn)意味著在現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展過程中，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，能夠?qū)⒂欣诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的民族文化形態(tài)凸顯于旅游者的旅游過程中。這就有可能造成旅游者與旅游目的地對(duì)民族文化認(rèn)同與非認(rèn)同相互交織的結(jié)果。

對(duì)民族文化的非認(rèn)同使得生活于旅游目的地的人們，不再將其原有的民族文化嵌入現(xiàn)有的日常生活中，而是將原有的民族文化從現(xiàn)有的文化生境中脫嵌，將不符合旅游社會(huì)發(fā)展的文化形態(tài)過濾掉，剩余的民族文化形態(tài)，能夠被資本化與商品化，且這樣的民族文化形態(tài)在旅游社會(huì)的發(fā)展過程中被有意識(shí)地保護(hù)與傳承，并被利用，以便再生產(chǎn)出來，以便在再生產(chǎn)過程中滿足當(dāng)?shù)厝烁鞣N利益的需求，如將民族文化作為塑造旅游景觀的一種資源。瑪利亞·楊森-弗比克（Myriam Jansen-Verbeke）在研究文化景觀與旅游之間的關(guān)系時(shí)曾指出，“旅游在景觀變化中的催化劑作用不僅是一個(gè)社會(huì)的大趨勢(shì)問題，如城市化或文化復(fù)興，還與價(jià)值觀和態(tài)度的演變有關(guān)。在日常生活中，如果有更多的閑暇時(shí)間，人們就有動(dòng)力去尋求更真實(shí)的體驗(yàn)，懷舊、尋根、其他的文化和身份成為體驗(yàn)的熱點(diǎn)，人們對(duì)精神和腦力活動(dòng)的興趣與日俱增。這些趨勢(shì)都促使特定地域內(nèi)文化資源資本化產(chǎn)品的出現(xiàn)”[5 ]152-175。這時(shí)候的民族文化對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f，是一種可以形塑為旅游景觀的民族文化，是可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)性利益的民族文化，尤其是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看待這種民族文化再生產(chǎn)的時(shí)候，這樣的民族文化對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f，是文化非認(rèn)同的一種結(jié)果。非認(rèn)同的根源就在于，對(duì)于旅游目的地來說，民族文化從彰顯其價(jià)值理性向彰顯其工具理性過渡。但這種非認(rèn)同對(duì)于旅游者來說，卻是一種認(rèn)同的過程，這種認(rèn)同從旅游者對(duì)旅游目的地的想象開始，持續(xù)至旅游者身處于旅游目的地所歷經(jīng)的感官體驗(yàn)過程，并延續(xù)至旅游者離開旅游目的地再次回至原來的社會(huì)中，對(duì)旅游目的地的再次想象再次強(qiáng)化了這種認(rèn)同。認(rèn)同的根源在于民族文化成了旅游者建構(gòu)自我休閑情境的一種象征。旅游者認(rèn)同旅游目的地的民族文化，也因?yàn)檫@樣的民族文化滿足了旅游者的非物質(zhì)性需求，滿足了旅游者的感官體驗(yàn)。旅游者認(rèn)同的前提是這樣的民族文化需要被旅游目的地再生產(chǎn)出來，是被展演出來的民族文化，是專門為了旅游者而生產(chǎn)的民族文化。因此，旅游者休閑情境的建構(gòu)離不開旅游目的地民族文化再生產(chǎn)，而旅游目的地民族文化的再生產(chǎn)亦離不開旅游者建構(gòu)其休閑情境。離開旅游者休閑情境的建構(gòu)，民族文化再生產(chǎn)就失去了對(duì)象和意義；拋開民族文化再生產(chǎn)，旅游者休閑情境亦缺少建構(gòu)的元素。

在旅游社會(huì)中，對(duì)休閑情境的建構(gòu)意味著旅游者可以很容易地獲得滿足自身非物質(zhì)性需求的文化元素，也意味著旅游者可以很容易通過其自身的旅游行為滿足其自身的感官體驗(yàn)。而這種極易滿足的條件，除了大眾旅游這一社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)之外，更有類似民族文化的各種文化形態(tài)不斷地被旅游目的地再生產(chǎn)出來。這就表明，旅游社會(huì)能夠在個(gè)體與地方性社會(huì)兩者的層面上共同作用，個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握卟⒎鞘锹糜紊鐣?huì)的目的，目的在于現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展越來越重視個(gè)體的休閑權(quán)力，而旅游社會(huì)的發(fā)展?jié)M足了個(gè)體休閑權(quán)力的彰顯；地方性社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜文康牡匾膊⒎鞘锹糜紊鐣?huì)的必然結(jié)果，而是為地方性社會(huì)創(chuàng)造一條以旅游為手段的發(fā)展道路。這就說明，旅游社會(huì)既是個(gè)體層面上的一種現(xiàn)代性發(fā)展策略，又是地方性社會(huì)層面上的一種現(xiàn)代性發(fā)展策略，這兩種策略可以同時(shí)影響旅游者休閑情境的建構(gòu)與旅游目的地民族文化的再生產(chǎn)。在個(gè)體的層面上，旅游者休閑情境的建構(gòu)，既是個(gè)體休閑權(quán)力彰顯的過程，亦是個(gè)體控制自我休閑時(shí)間的過程；在地方性社會(huì)的層面上，民族文化再生產(chǎn)，既是地方性社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力彰顯的過程，亦是地方性社會(huì)主動(dòng)參與外部社會(huì)發(fā)展的過程。

在旅游社會(huì)中，民族文化再生產(chǎn)之所以可以成為旅游者休閑情境建構(gòu)的因素，就在于民族文化可以作為旅游資源而存在，亦可以作為展演形態(tài)而存在，前者指向地方性社會(huì)發(fā)展的一種潛力，后者指向吸引旅游者感官體驗(yàn)的一種能力，滿足旅游者非物質(zhì)性需求的一種動(dòng)力。當(dāng)旅游成為地方性社會(huì)發(fā)展的一種路徑的時(shí)候，民族文化就可以成為支撐這種路徑的資源，而當(dāng)這種資源成為旅游資源的時(shí)候，必然需要將其面向旅游者進(jìn)行展演。將民族文化轉(zhuǎn)化為一種旅游資源、將民族文化進(jìn)行展演，這對(duì)于民族文化來說就意味著再生產(chǎn)。對(duì)于旅游社會(huì)來說，民族文化再生產(chǎn)指的是，以民族文化為起點(diǎn)，民族文化可以轉(zhuǎn)化為旅游資源、轉(zhuǎn)化為展演形態(tài)，可以被資本化與商品化，再以旅游目的地物質(zhì)性利益的獲得結(jié)束。如此循環(huán)往復(fù)，以便維持地方性社會(huì)的旅游發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)旅游社會(huì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，民族文化可能被認(rèn)為是極具特殊性的，因而無法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有可能逐漸被地方性社會(huì)所淡化，甚至民族文化成為了解釋地方性社會(huì)之所以貧窮的原因。但當(dāng)民族文化置于旅游社會(huì)發(fā)展的語境中的時(shí)候，民族文化轉(zhuǎn)而成為地方性社會(huì)發(fā)展的一種優(yōu)勢(shì)資源。凸顯民族文化的特殊性也在旅游社會(huì)的發(fā)展中成為形塑地方性社會(huì)旅游形象的一種手段。但這也并不意味著旅游目的地對(duì)自我旅游形象的形塑過程，就一定有利于民族文化的再生產(chǎn)。

例如，麗江大研古城作為最具納西民族文化的代表，當(dāng)其源源不斷地吸引旅游者的同時(shí)，原來最能代表納西民族文化的當(dāng)?shù)厝藙t將自己的房屋出租給外地人開客棧。外地人將原來房屋重新改建、裝修，以便接納更多的旅游者。以“三坊一照壁”的民居來說，在傳統(tǒng)民居中，正房的一坊為老人居住，廂房的二坊為晚輩人居住，這就說明這“三坊”是存在明顯的禮儀秩序的。但在旅游的發(fā)展過程中，這種傳統(tǒng)格局的民居，在其成為客棧之后，其最大的特點(diǎn)就是，房屋外貌有可能被修復(fù)并保留了傳統(tǒng)民居的風(fēng)格，但房屋的內(nèi)部，已經(jīng)被分割為不同價(jià)位的標(biāo)間，正房與廂房無異，屋內(nèi)安置了現(xiàn)代風(fēng)格的床鋪與衛(wèi)生間，只是價(jià)位與服務(wù)設(shè)施不同。這樣的改變，確實(shí)吸引并接待了更多的旅游者，但對(duì)于原有的民族文化來說，這樣的建筑格局打破了原有的禮儀秩序。這種改變，雖然有利于旅游者休閑情境的建構(gòu)，但并不一定有利于民族文化的再生產(chǎn)。

在旅游社會(huì)中，旅游者休閑情境的建構(gòu)之所以可以促進(jìn)民族文化的再生產(chǎn)，是因?yàn)槁糜握咴谛蓍e情境建構(gòu)過程中所產(chǎn)生的非物質(zhì)性需求與感官體驗(yàn)，是可以通過民族文化的再生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)的。旅游者需要的是異域的文化，民族文化的地方性與差異性符合旅游者的旅游需求。最重要的是，旅游者休閑情境的建構(gòu)過程是與旅游目的地民族文化再生產(chǎn)同步進(jìn)行的。旅游目的地民族文化再生產(chǎn)的同時(shí)，亦是旅游者休閑情境建構(gòu)的時(shí)候，兩者同處于各自的旅游活動(dòng)中，這種旅游活動(dòng)，并非是旅游者處于主體地位而旅游目的地處于客體地位。特別是在旅游人類學(xué)的有關(guān)研究中，旅游與地方性社會(huì)關(guān)系決定了旅游影響地方性社會(huì)發(fā)展的程度。阿曼達(dá)·斯莊薩（Amanda Stronza）研究旅游與地方性社會(huì)發(fā)展時(shí)就指出，“在旅游發(fā)展中，人類學(xué)者可以集中精力，以便做出重要的貢獻(xiàn)。人類學(xué)者可以努力使當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游并成為旅游項(xiàng)目的決策者，也能夠注意到當(dāng)?shù)鼐用襁x擇或者參與旅游的原因。如果我們認(rèn)為合適的外部投入可能是必要的，但又不足以確保當(dāng)?shù)厝说穆糜卫?，那么這些有關(guān)原因的信息就是重要的。現(xiàn)時(shí)的情況是，地方的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度、民族關(guān)系、兩性角色，以及生產(chǎn)勞動(dòng)的責(zé)任都可能影響當(dāng)?shù)厝顺蔀槁糜沃黧w的過程”[6 ]261-283。這也就表明，影響旅游目的地民族文化再生產(chǎn)的因素是多樣的，但地方性社會(huì)若需要借助于旅游來發(fā)展的話，那么，成為旅游的主體并獲得相應(yīng)的利益亦是重要的。旅游社會(huì)發(fā)展使得旅游者與旅游目的地都可以同時(shí)掌控休閑情境的建構(gòu)與物質(zhì)性利益的獲得，兩者在這樣的過程中都是主體，都可以主動(dòng)參與至旅游社會(huì)的發(fā)展過程中。當(dāng)旅游社會(huì)賦予了個(gè)體彰顯休閑權(quán)力的機(jī)會(huì)的時(shí)候，亦在表達(dá)著個(gè)體的人性價(jià)值；當(dāng)旅游社會(huì)賦予了地方性社會(huì)彰顯發(fā)展權(quán)力的機(jī)會(huì)的時(shí)候，亦在表達(dá)著地方性社會(huì)發(fā)展的愿望。因?yàn)樾蓍e情境建構(gòu)與民族文化再生產(chǎn)的存在，旅游社會(huì)為旅游者與旅游目的地兩者之間提供著符合主體愿望的交往機(jī)制，并將旅游者休閑情境的建構(gòu)與民族文化的再生產(chǎn)融入至現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展過程中?，F(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展賦予了旅游社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，亦因?yàn)槁糜位顒?dòng)而影響著個(gè)體與地方性社會(huì)的發(fā)展。

三、現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展過程中的休閑情境建構(gòu)與民族文化再生產(chǎn)

旅游者休閑情境建構(gòu)的本質(zhì)是個(gè)體對(duì)自我人性價(jià)值的彰顯，旅游目的地民族文化再生產(chǎn)的本質(zhì)是地方性社會(huì)對(duì)物質(zhì)性利益的訴求，旅游社會(huì)的本質(zhì)是現(xiàn)代性社會(huì)自我發(fā)展的一種調(diào)適與修正?，F(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展使得個(gè)體在建構(gòu)自我工作情境的同時(shí)，亦在將建構(gòu)自我的休閑情境擺在更加重要的位置，與其說這樣的建構(gòu)是個(gè)體的一種主觀意愿，不如說這樣的建構(gòu)是對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的一種批判。批判的重點(diǎn)在于，個(gè)體無法承受由現(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)理性所導(dǎo)致的、偏離人性的積累物質(zhì)財(cái)富這一過程，個(gè)體與個(gè)體之間被數(shù)量性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)所區(qū)隔。當(dāng)個(gè)體將休閑情境置于與工作情境同樣重要的地位的時(shí)候，意味著個(gè)體已經(jīng)能夠更多地掌控并支配自我的非工作時(shí)間。迪安·麥坎內(nèi)爾（Dean MacCannell）在研究休閑時(shí)曾指出，“閑暇是由文化體驗(yàn)構(gòu)成的。閑暇和文化作為對(duì)工作和日常生活的一種暫時(shí)逃避而繼續(xù)存在，它們主要包括度假、娛樂、游戲、玩耍和宗教儀式。這種針對(duì)日?；顒?dòng)進(jìn)行的文化儀式的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致了工業(yè)社會(huì)的主要危機(jī)”[7 ]38。這種危機(jī)的存在，并不意味著現(xiàn)代性社會(huì)可以毫無條件地容忍個(gè)體過多地支配自己的非工作時(shí)間，這也正是旅游社會(huì)為什么是現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的一種調(diào)適與修正的原因。個(gè)體在旅游社會(huì)的影響下，可以自由選擇轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握叩臅r(shí)機(jī)，但個(gè)體不可能一直處于旅游者這樣的身份與地位之中，旅游者這樣的身份與地位，對(duì)于個(gè)體來說是暫時(shí)性的，當(dāng)旅游活動(dòng)結(jié)束，當(dāng)旅游行為終止，旅游者再次回歸至現(xiàn)代性社會(huì)中的個(gè)體的原有社會(huì)身份與角色。但地方性社會(huì)在旅游社會(huì)的影響下，卻有著與個(gè)體不同的命運(yùn)。地方性社會(huì)因?yàn)槁糜紊鐣?huì)的影響，而利用各種資源將自身塑造為旅游目的地，這種目的地一旦形成則是常態(tài)的，旅游目的地不因旅游者的離開而不稱其為旅游目的地。同樣的，民族文化再生產(chǎn)對(duì)于旅游目的地來說，也是一種常態(tài)，因?yàn)橛性丛床粩嗟穆糜握邥?huì)涌入這里。而決定旅游者身份暫時(shí)性與旅游目的地身份常態(tài)化的，正是現(xiàn)代性社會(huì)。

現(xiàn)代性社會(huì)的存在意味著個(gè)體建構(gòu)工作情境是一種常態(tài)化的行為，同時(shí)也意味著個(gè)體建構(gòu)休閑情境是一種非常態(tài)化的行為，但現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體權(quán)力的重視，亦在改變著現(xiàn)代性社會(huì)對(duì)個(gè)體的控制。當(dāng)個(gè)體開始質(zhì)疑資本經(jīng)濟(jì)理性的時(shí)候，何為理性亦成為影響個(gè)體選擇何種生活方式的社會(huì)因素之一。個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握卟⒔?gòu)休閑情境，從資本經(jīng)濟(jì)理性的角度來看，這是個(gè)體的一種非理性行為；但從人性價(jià)值理性的角度來看，則是個(gè)體的一種理性行為。但這并不意味著兩種理性可以同時(shí)左右個(gè)體的行為，從現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，盡管存在著旅游社會(huì)的調(diào)適與修正，但前一種理性仍然處于主導(dǎo)地位，后一種理性則處于從屬地位。旅游社會(huì)存在的積極意義在于，它為個(gè)體提供了建構(gòu)休閑情境的方式，也為地方性社會(huì)發(fā)展提供了民族文化再生產(chǎn)的環(huán)境。若現(xiàn)代性社會(huì)沒有分化出旅游社會(huì)，雖然個(gè)體可以有其他建構(gòu)休閑情境的方式，地方性社會(huì)也可能有其他發(fā)展的路徑，但能夠如此大規(guī)模影響個(gè)體休閑情境的建構(gòu)與地方性社會(huì)民族文化再生產(chǎn)的，恐怕除了旅游社會(huì)這種模式之外，沒有其他模式能夠與其相較。

而旅游社會(huì)之所以有如此規(guī)模的影響，離不開現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展過程中人們對(duì)自我休閑權(quán)力的重視，或者說，現(xiàn)代性社會(huì)已經(jīng)賦予了個(gè)體更多的休閑時(shí)間，并能夠在國家層面上以法定的形式予以確立，這不得不說是現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的一種結(jié)果。同樣的，現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展所導(dǎo)致的地方性社會(huì)的被動(dòng)貧窮，這種被動(dòng)即是資本經(jīng)濟(jì)理性在數(shù)量上的一種表現(xiàn)。但這種貧窮并沒有將地方性社會(huì)永遠(yuǎn)拋離于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道，因?yàn)槁糜紊鐣?huì)的存在，地方性社會(huì)在民族文化再生產(chǎn)模式的影響之下，再次獲得了融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌道的機(jī)會(huì)。因此，與其說民族文化再生產(chǎn)模式促進(jìn)旅游者休閑情境的建構(gòu)，不如說，民族文化再生產(chǎn)是現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展過程中地方性社會(huì)發(fā)展的一種新模式。尤其是處于邊緣的地方性社會(huì)，當(dāng)其擁有的民族文化可以轉(zhuǎn)化為旅游資源的時(shí)候，當(dāng)其所形塑的旅游形象可以充分激發(fā)個(gè)體旅游想象的時(shí)候，處于邊緣的地方性社會(huì)有可能就會(huì)處于旅游社會(huì)的中心。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邊緣到旅游社會(huì)中心，地方性社會(huì)的這種轉(zhuǎn)變亦是現(xiàn)代性社會(huì)所催生的一種機(jī)制，這種機(jī)制指的是現(xiàn)代性社會(huì)賦予了地方性社會(huì)將其原本看似劣勢(shì)的資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)資源的能力。通過劣勢(shì)向優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，地方性社會(huì)可以主動(dòng)地參與至現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的過程中，改變其被動(dòng)貧窮的局面。也可以說，旅游者休閑情境的建構(gòu)，為地方性社會(huì)發(fā)展提供了機(jī)遇。

休閑情境建構(gòu)與民族文化再生產(chǎn)是現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展到一定程度之后，個(gè)體與地方性社會(huì)必然出現(xiàn)的結(jié)果，這種程度指的是物質(zhì)財(cái)富所積累的程度，而這種結(jié)果指的是現(xiàn)代性的人與現(xiàn)代性的物兩者相互影響的結(jié)果。人指向個(gè)體對(duì)自我人性價(jià)值的彰顯，物指向地方性社會(huì)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求。個(gè)體與地方性社會(huì)都是無法完全與現(xiàn)代性社會(huì)的資本經(jīng)濟(jì)理性的邏輯相向而行的，休閑情境與民族文化之所以在現(xiàn)代性社會(huì)所分化出來的旅游社會(huì)中得以表達(dá)并不斷地被彰顯，是因?yàn)槁糜握邔?duì)休閑情境的建構(gòu)與旅游目的地對(duì)民族文化的再生產(chǎn)，都依托于兩者存在于現(xiàn)代性社會(huì)中的非物質(zhì)邏輯。休閑情境建構(gòu)對(duì)于個(gè)體來說，意味著一種非工作狀態(tài)，非工作意味著個(gè)體偏離了積累物質(zhì)財(cái)富這一理性，是一種非物質(zhì)邏輯的表現(xiàn)；民族文化再生產(chǎn)對(duì)于地方性社會(huì)來說，意味著一種非主流的發(fā)展模式，而當(dāng)這種非主流模式與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的時(shí)候、與旅游社會(huì)相結(jié)合的時(shí)候，原本處于資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展邊緣的地方性社會(huì)，亦有可能在文化話語的修飾下，以一種非物質(zhì)的邏輯，嵌入至現(xiàn)代性社會(huì)物質(zhì)發(fā)展的邏輯中。休閑是個(gè)體意識(shí)到自己存在的一個(gè)過程，民族文化是地方性社會(huì)意識(shí)到何為地方性的原因。因?yàn)楝F(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)槁糜紊鐣?huì)的存在，休閑情境建構(gòu)成為了個(gè)體存在于現(xiàn)代性社會(huì)中的一種生活方式，民族文化再生產(chǎn)成為地方性社會(huì)的一種發(fā)展模式。個(gè)體在旅游社會(huì)中可以找到滿足非物質(zhì)性需求的一種方式，亦可以找到實(shí)現(xiàn)人性價(jià)值的一種方式；地方性社會(huì)在旅游社會(huì)中可以找到滿足物質(zhì)需求的一種方式，亦可以找到彰顯地方性文化價(jià)值的一種方式。

現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展在為大眾創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，亦創(chuàng)造了更多非物質(zhì)的財(cái)富。個(gè)體在獲得這些物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻并不一定同時(shí)獲得與其等質(zhì)的非物質(zhì)財(cái)富；地方性社會(huì)雖然無法盡快地適應(yīng)現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的方式，但地方性社會(huì)所蘊(yùn)含的非物質(zhì)財(cái)富卻有待當(dāng)?shù)厝死谩ｋm然旅游可以成為利用這些非物質(zhì)財(cái)富的手段，但并不意味著非物質(zhì)財(cái)富一定能夠以一種當(dāng)?shù)厝丝梢越邮艿姆绞絹砝?。鮑勃·麥克徹（Bob McKercher）和希拉里·迪克羅（Hilary du Cros）在研究旅游過程中非物質(zhì)文化與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系時(shí)曾指出，“原住民群體也依賴于他們的非物質(zhì)文化層面來確立自己與其文化身份之間的關(guān)系。在任何時(shí)候，他們都承受著比任何其他群體都更多的來自外部經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治力量的壓力。諸如知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵犯、文化資產(chǎn)的營利性盜用、旅游促銷中的濫用、開發(fā)等問題，是大多數(shù)原住民群體所關(guān)切的”[8 ]104。休閑情境的建構(gòu)對(duì)于個(gè)體來說，是其重視自我非物質(zhì)性需求的結(jié)果；民族文化再生產(chǎn)對(duì)于地方性社會(huì)來說，是其重視自我物質(zhì)性需求的結(jié)果，只不過這種重視是建立在地方性社會(huì)存在大量非物質(zhì)財(cái)富這一基礎(chǔ)之上的，而且這樣的財(cái)富需要合適的利用方式。旅游社會(huì)就為個(gè)體與地方性社會(huì)提供利用物質(zhì)財(cái)富與非物質(zhì)財(cái)富的方式。當(dāng)個(gè)體在旅游社會(huì)的作用下，利用其所積累的物質(zhì)財(cái)富并將其自身轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)旅游者，而在旅游目的地消費(fèi)的時(shí)候，地方性社會(huì)則利用旅游目的地這一身份，通過利用民族文化這一非物質(zhì)財(cái)富，滿足旅游者的消費(fèi)需求，同時(shí)既滿足了自身對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需求，又滿足了自身對(duì)自我民族文化價(jià)值的認(rèn)同。旅游者休閑情境建構(gòu)是個(gè)體滿足自我非物質(zhì)性需求的一種方式，同時(shí)亦為個(gè)體提供了轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握叩臋C(jī)制；旅游目的地民族文化再生產(chǎn)是地方性社會(huì)滿足自我物質(zhì)性需求的一種方式，同時(shí)亦為地方性社會(huì)提供了轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜文康牡氐臋C(jī)制。兩者的方式與機(jī)制在實(shí)施過程中都因?yàn)槁糜紊鐣?huì)的存在而變得越來越容易，旅游者休閑情境建構(gòu)為旅游目的地民族文化的再生產(chǎn)提供著源源不斷的社會(huì)動(dòng)力，旅游者休閑情境建構(gòu)所需要的元素，都可以在旅游目的地民族文化的再生產(chǎn)過程中找到?；蛘哒f，旅游者在消費(fèi)旅游目的地民族文化的同時(shí)，亦是在建構(gòu)自身的休閑情境；而旅游目的地民族文化再生產(chǎn)則為旅游者休閑情境的建構(gòu)供給著各種不同的文化形態(tài)，旅游者按需消費(fèi)著這些被旅游目的地再生產(chǎn)出來的民族文化，兩者融合于旅游社會(huì)的發(fā)展過程中，嵌合于現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展過程中。

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A STUDY ON THE RELATIONSHIP BETWEEN THE CONSTRUCTION OF TOURISTS LEISURE CONTEXT AND THE REPRODUCTION OF ETHNIC CULTURE

Pan Bao

Abstract：The existence of tourist society makes it easier for the individual and the local community to turn into a tourist and a tourist destination. Tourism becomes a way of constructing leisure context for the individual and a way of social development for the local community. Tourist society has changed the forms of communication between tourist and tourist destination. The construction of tourists leisure context is to meet the individuals intangible need and sensory experience. The reproduction of ethnic culture in tourist destination is a mean to show the cultural values of the local community. Tourist society makes the construction of tourists leisure context and the reproduction of ethnic culture a mutual promotion and interactive relationship. In the development of the society of modernity，the construction of tourists leisure context is the result of valuing the leisure rights of the individual，and the reproduction of ethnic culture in tourist destination is the result of attaching importance to the rights of development by the local community.

Keywords：tourist society；tourist；leisure context；ethnic culture；reproduction

﹝責(zé)任編輯：李 妍﹞