劉聰

有一年去貴州省天柱縣調(diào)研，當(dāng)?shù)赜袃晌槐硌莶即鼞虻睦先耍晃?5歲，一位80歲。65歲的老人隨兒女到省城居住，布袋木偶被擱在老家束之高閣，蒙塵多年；80歲老人在勞動(dòng)之余，有時(shí)應(yīng)縣、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)要求表演一番，可因?yàn)槟挲g增長(zhǎng)愈發(fā)力不從心，而最讓老人揪心的，是沒(méi)了傳人。

這看似一個(gè)當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝存在的普遍問(wèn)題，但卻映射出現(xiàn)代化發(fā)展與商業(yè)功利對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊和侵蝕，甚至是一場(chǎng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)的對(duì)峙。

近些年，民宿、特色小鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落等成了熱門(mén)詞匯，過(guò)去被時(shí)代拋棄的“落后之地”一下子成了待開(kāi)發(fā)的“金礦”，社會(huì)對(duì)恢復(fù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化文明的呼聲越來(lái)越高，不時(shí)掀起一波又一波運(yùn)動(dòng)式浪潮。畢竟社會(huì)的奔跑速度太過(guò)超前，人們開(kāi)始渴望撿回丟在原地的靈魂，讓身體去尋根。散落于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)手工藝，自然成為直觀(guān)、便捷的載體。

行走于傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族村鎮(zhèn)和歷史文化街區(qū)，總能發(fā)現(xiàn)零散分布的民間藝人。他們獨(dú)立創(chuàng)作，售賣(mài)手工制作的小工藝品養(yǎng)家糊口，他們不是當(dāng)?shù)刈钅軇?chuàng)收的店鋪，卻是充滿(mǎn)溫情、不可或缺的一道風(fēng)景。他們自然成為保護(hù)傳統(tǒng)工藝相關(guān)的文化空間和特定的自然人文環(huán)境的主體。但在實(shí)際過(guò)程中，這些創(chuàng)作主體并沒(méi)有成為行動(dòng)主體。

在一些引導(dǎo)發(fā)展的方案文字中，語(yǔ)言表述總以動(dòng)詞做引領(lǐng)，“加強(qiáng)、鼓勵(lì)、整合、引導(dǎo)、保護(hù)”等，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的語(yǔ)句似乎缺主語(yǔ)。主語(yǔ)是誰(shuí)？誰(shuí)有資格、有意愿、有能力對(duì)傳統(tǒng)工藝振興負(fù)責(zé)？

傳統(tǒng)工藝從業(yè)者，因?yàn)樯嬷荩讶患娂姵吠?；商業(yè)投資方，必須依賴(lài)手工業(yè)者的技術(shù)豐富項(xiàng)目?jī)?nèi)容；政府機(jī)構(gòu)，只能一旁助興和助力。所以在現(xiàn)階段，通過(guò)構(gòu)建文化生態(tài)環(huán)境推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，主要靠外來(lái)干預(yù)，是一種自上而下的方式。

但傳統(tǒng)手工藝尊重自然，倡導(dǎo)尊重“自下而上”的自然規(guī)律，所以尋回我們的“主語(yǔ)”十分重要。

在臺(tái)灣地區(qū)，根植于鄉(xiāng)村建設(shè)的臺(tái)灣輔仁大學(xué)教授葉美秀，推動(dòng)“社區(qū)主導(dǎo)”“自主營(yíng)造”運(yùn)動(dòng)?！吧鐓^(qū)主導(dǎo)”是讓民選社區(qū)組織自己決定自己的未來(lái)，讓社區(qū)發(fā)展與每家每戶(hù)血肉相連；“自主營(yíng)造”也叫鄉(xiāng)村美學(xué)運(yùn)動(dòng)，讓鄉(xiāng)民和民宿業(yè)主自己動(dòng)腦動(dòng)手美化家園，豐富自家的內(nèi)涵，讓鄉(xiāng)村有看頭，有樂(lè)頭，值得流連。通過(guò)這兩種方法，啟動(dòng)本地居民的主動(dòng)性和參與性，激活他們的創(chuàng)造活力與心智。如此一來(lái)，鄉(xiāng)村文化才會(huì)真正復(fù)蘇。所以只有明確了“主語(yǔ)”，讓主體自愿承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，推動(dòng)措施才能有效地落地、落實(shí)。

在安徽省蚌埠市禾泉山莊、陜西省咸陽(yáng)市袁家村，都陸續(xù)開(kāi)辟了創(chuàng)客空間，引進(jìn)藝術(shù)家或手工業(yè)者入住。入住創(chuàng)客空間的“主體”，一是外來(lái)企業(yè)；二是“現(xiàn)代”手藝；三是“脫域”手藝，沒(méi)有根的依附。鄉(xiāng)村建設(shè)依然是一場(chǎng)“外來(lái)的秀”。如此創(chuàng)客空間的“手工”藝術(shù)，是一種商品，它的“主語(yǔ)（及創(chuàng)作主體）”是錯(cuò)位的，這些“手工藝產(chǎn)品”并沒(méi)有當(dāng)?shù)匚幕吹闹巍?/p>

振興傳統(tǒng)工藝與建設(shè)文化生態(tài)環(huán)境方式類(lèi)似。一些“特色小鎮(zhèn)”的特色，多是外來(lái)的、新造的。小鎮(zhèn)特色，其實(shí)是地方風(fēng)物，是民俗特色，是基于歷史沉淀而來(lái)的。但歷史，是不能創(chuàng)造的。

建立“特色小鎮(zhèn)”的“主語(yǔ)”，不是上級(jí)、不是著名設(shè)計(jì)師、不是造詣高深的規(guī)劃師，是小鎮(zhèn)和村落在成長(zhǎng)和演變過(guò)程中自然“生長(zhǎng)”出來(lái)的。而傳統(tǒng)手工藝文化，就是根植其中的一根枝丫。

要致力于恢復(fù)和振興傳統(tǒng)手工藝，首先要培育匠人復(fù)興的土壤。目前存在的諸多問(wèn)題，實(shí)際上是慣常的工業(yè)方式介入與開(kāi)始覺(jué)醒的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之間的矛盾，是現(xiàn)代工業(yè)文明與后工業(yè)文明的沖突。商業(yè)資本的介入，需要順勢(shì)而為，而非強(qiáng)霸搶掠。其實(shí)振興傳統(tǒng)手工藝與構(gòu)建一個(gè)和諧的文化生態(tài)環(huán)境是相輔相成的，如此才能真正發(fā)展和繁榮文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)。