叢秋

【摘 要】

讀詩離不開意向和意境，意境的構建以及境界的高低歷來是讀詩寫詩的一個重要話題，本文從美學角度論述了詩詞意境的流程圓成，并探討了詩人從懵懂創(chuàng)作欲望到作品形成的整個構思過程。

【關鍵詞】

美學角度 意境 流程圓成

自唐朝王昌齡在“詩格”中提出意境一詞之后，在詩詞創(chuàng)作、批評、鑒賞中，意境無疑已成為古典詩學中最具魅力的一個詞語。對意境的見解、內涵、評論、詮釋疊出。但縱觀詩學歷史，最負重彩頭銜的還應推舉清末的王國維先生。他在《人間詞話》中對意境的底蘊多層次的進行了深刻的揭示：“詞以境界為最上。有境界自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！痹谕忻竞褡珜懙摹度碎g詞乙稿敘》里云：“文學之事，其內足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝或以意勝；茍缺其一，不足以言文學。原夫文學之所以有意境者，以其能觀也?！蓖鯂S先生從各個角度論述了意境在詩詞中的意義、價值、作用，使意境在坐標中找到了自己的定位。正如他自己所說的：“《滄浪詩話》謂：‘盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍（拍：原著為泊）。如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。余謂北宋以前之詞亦復如是。然滄浪所謂‘興趣，阮亭所謂‘神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界二字為探其本也?！贝苏摬⒎茄赃^其實，在意境的探討中并將其推向巔峰，達到自我超越，最終指向生命本真狀態(tài)在諸詩話中還未見第二人。

繼王先生之后的學者，對于意境給予了更詳盡的論述。美學大師宗白華說：“在一個藝術表現里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景，景中全是情，情具象而為景，因而涌現了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境……這是我的所謂意境。”與宗白華齊名的美學大師朱光潛說：“每首詩都自成一種境界，無論是作者或讀者：在心領神會一首好詩時，都必須有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現于眼前，使他神魂為之勾攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地有獨立自主之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在霎時間煙消云散了。”這便是一首有境界的詩詞所顯現出來的藝術魅力。

境界的有無，是判定這首詩詞高下優(yōu)劣的試金石。既然境界如此重要，它是怎樣營造起來的呢？換言之，從美學的角度來看，它是通過怎樣的流程最終達到圓成的呢？簡言之，詩詞的生命流程實際上是詩人從萌動創(chuàng)作欲望到作品形成的整個構思過程。大致可分為三個階段：

一、意象形成階段

景物（具象）+情志——心物交感——心與物游——互動、碰撞、交流、融合——意與境會——意象生成。大多古典詩詞的感受美學圓成。但這種意與境的相融相攝，合為一體還構不成意境，只是意境營造過程的一個表征。

二、詩性生命的體驗階段

意象——象外象（事物的本質特征）——意象之展拓——言外意——想象空間、情感空間的延伸，形成意境之雛形。

三、對詩性生命體驗的再體驗階段

意境之雛型——觀照（把初級生命體驗作為被觀照對象）——超以象外，（改變物我雙方的對立狀態(tài)）——意與境渾（景中全是情，情具象而為景）——超越自我（從追求實際利益的我進而領略宇宙大生命意蘊的我）。至此，詩人徹底打通了自我超越的通道，面前呈現了一個詩人的情意與意中之境互相滲透的藝術世界，顯現出生命的本真。構筑意境流程得以圓成。

意境說是《人間詞話》的核心，但我們應充分認識到，王國維先生的意境說是一個比較完整的理論體系，單純的掌握意境說是很難構筑高深的意境的。意境說還有還有兩個強勁的支點：出入說和“兩個我”的學說。如果把意境比作一盞明燈，那么，出入說，“兩個我”的學說就是開啟這盞明燈的兩個關鍵。

關于意境的構筑與自我超越，一直是我國古代的先賢們探索的一個課題。唐代皎然在《詩議》中云：“采奇于象外?！彼究請D在《詩品》中云：“超以象外，得其環(huán)中?！彼位莺樘岢隽恕懊钗颉币辉~。嚴羽說妙悟是“具正法眼，悟第一義”的“透徹之悟”。最接近《人間詞話》理論論述還屬清代吳橋。他在《圍爐詩話》中云：“意喻之米，飯與酒同出。文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒?！焙笕藢Υ苏f見仁見智。但有一條是可以肯定的，那就是米與酒之間是一個質的變化，是一種超越。對于這個問題，西方人也在不斷地研究。現代文學思潮后期的象征主義的代表，英國詩人T.S.艾略特，借助法國古爾蒙特一個化學公式探討詩的結構層次。氧氣十二氧化碳+白絲金=硫酸。艾略特說：“情緒+感覺+詩人心靈=作品。”但是，他們的學說都是孤立支離，破碎殘缺的，不成其體系。并且大多是一種情趣和意象上的超越，即感情空間和想象空間的拓展，并不必然蘊含有理性的內涵。宋人愛講“理趣”，詩中時有明心見性之語，那也僅屬于道德層面的提升，其反思的意義終究有限。

王國維先生是第一個借鑒西方詩學理論來寫詞話的人?！度碎g詞話》可以說囊括了古代所有意境的研究、探討、論述，并將其推向峰巔。至今仍值得我們深思、借鑒。

【參考文獻】

【1】王國維.人間詞話

【2】唐皎然.詩儀

【3】唐司空圖.詩品

【4】吳橋.圍爐詩話

【5】宗白華.《美學散步》上海人民出版社，1981